Qahramonlar o'z yo'lini tanlagan epik tosh Pereslavl yaqinida topilgan. Agar siz o'ngga borsangiz, otingizni yo'qotasiz, agar siz chapga borsangiz, Yaroslavlning eng xavfli chorrahalarini topasiz

Hammasi sizning tanlovingizga bog'liq!

Tanlovning inson hayotidagi ahamiyati shunchalik kattaki, uni chuqurroq tahlil qilish va tushunishga ehtiyoj bor. Agar siz xalq donoligiga e'tibor qaratsangiz, odamlar qadimdan to'g'ri tanlashning qadrini bilishganini payqadingiz. Bu ko'plab ertaklarda, ayniqsa, rus ertaklarida o'z aksini topadi, bu erda ertak qahramonlari (odatda uchta aka-uka) baxt yoki hayotning ma'nosini izlash uchun sayohatga chiqishadi. Bu yo'l deyarli har doim uchta yo'lning ayridagi toshga olib boradi. Toshda ertak qahramonlariga butun kelajakdagi taqdiri bog‘liq bo‘lgan tanlov qilishga o‘rgatuvchi yozuv bor: “O‘ngga borsang, baxt topasan, chapga borsang, otingni yo‘qotasan. , to‘g‘ri borsang, otingdan ayrilib, boshingni qo‘yasan”. Qoidaga ko'ra, bosh qahramon eng xavfli yo'lni tanladi, ya'ni to'g'ri. Nega? Bu erda to'g'ri tanlovning butun ma'nosi yashiringan. Keling, ertak toshidagi yozuvni tahlil qilaylik.

Birinchi iborada shunday deyilgan: "Agar o'ngga borsangiz, baxt topasiz." Odatda bu yo'ldan yurgan birodar o'zi qidirgan hamma narsani topadi: baxt va pul, lekin ma'naviy jihatdan qoniqarsiz qoladi. Oxir-oqibat, u o'z baxtli hayotini tark etib, xavfli yo'lni bosib o'tgan akasiga hasad qilib, otasining uyiga qaytadi. Gap shundaki, baxtsiz qahramonimiz baxtni go‘zal xotining, ko‘p puling bor ekan, deb adashib, yerdagi nafslarini qondirishdan izlagan. Va agar u bularning barchasini qo'lga kiritish uchun hech qanday harakat qilmagan bo'lsa, unda baxtning cho'qqisida bo'lgan odam bepul, janob! Faqat oxirida u istaklarning chegarasi yo'qligini tushuna boshladi, ular farovonlikka mutanosib ravishda o'sdi, lekin eng muhimi o'tib ketayotgan edi. Bu asosiy narsa o'zini topish qobiliyatidir, bu uning baxt g'oyasi doirasida imkonsiz bo'lib chiqadi. Qahramon yutqazadi. Qiyinchilik va xavf-xatarlardan qo‘rqmagan, noma’lum tomonga dadil qadam bosgan, o‘lim bilan qo‘rqitib, barcha qiyinchiliklarni yengib o‘tib, o‘zini va haqiqiy baxtini topib, g‘azab va hasadni yengib o‘ta olmagan ukasi bilan uchrashib, uni o‘ldiradi. . Darhaqiqat, u hayotda amalga oshishi kerak bo'lgan odamni o'ldiradi, lekin o'z hayotiy salohiyatini orzular va harakatsizlikka sarflab, hech qachon amalga oshirilmadi.

Ikkinchi qahramon belgilab qo'yilgan yo'lni tanlaydi: "Agar chapga borsangiz, otingizni yo'qotasiz." Keling, bu erda qanday ma'no yashiringanini aniqlaylik. Qadimgi Rusda ot deyarli muqaddas hayvon edi. U sodiq va sodiq do'stning ramzi edi, uning yo'qolishi o'limga teng edi. Bu yo'lni tanlab, qahramon nafaqat sodiq do'stini yo'qotishi mumkinligini tushundi.

Do'st kim? Biz o'z ideallarimiz, qarashlarimiz, e'tiqodlarimizga muvofiq do'stlarni tanlaymiz, hamfikrlar doirasini (tizimini) yaratamiz. Ularni qo'lga kiritish orqali biz hayotdagi kabi xatolarga yo'l qo'yadigan jamoani yaratamiz. Bu tizimda hamma teng va bir xil, hech kim hech qanday tarzda ajralib turmaydi. Har bir inson bir oz boshqacha hayotiy qadriyatlarni tan oladi, tabiiyki, umumiy noto'g'ri tanlov uchun mas'uliyatning og'ir yukini baham ko'radi. Ular, albatta, o'zlarining muammolari va muvaffaqiyatsizliklarida o'zlarini aybdor deb hisoblamaydilar, hech kimni va hamma narsani ayblashadi.

Siz hayotga bo'lgan munosabatingizni o'zgartirsangiz, hamfikrlar tizimidan chiqib ketishingiz bilanoq, ularning barchasi darhol qarama-qarshilikka tushib, umid bilan tuhmat qilishadi: "Ko'ramiz, hammasi qanday tugashini. Qarang, siz ajralishga qaror qildingiz, aks holda hayot uning uchun yomon edi. Bu eng yaxshi holatda va eng yomon holatda ular sizni ham qo'zg'atadi. Muxolifat o'z safini tark etganlarni kechirmaydi. Bizning qahramonimiz hayotning ma'nosini hamfikr do'stlari borligida ko'rdi, lekin ularni yo'qotib, bu ma'noni yo'qotdi. U uyiga hafsalasi pir bo'lib, xafa bo'lib qaytdi. Xuddi birinchi birodar singari, u ham muvaffaqiyatli uchinchi akasining muvaffaqiyatiga hasad, g'azab va g'azabni engib o'tolmaydi. Va u birodarlarni o'ldirishda ham qatnashadi. Bu qahramon, shuningdek, to'g'ri fazo-vaqt yo'riqnomalari yo'qligi sababli amalga oshirilishi kerak bo'lgan, ammo qila olmagan odamni o'z ichida o'ldiradi.

Uchinchi qahramon eng qiyin va xavfli yo'lni tanladi, bu unga o'z boshi bilan birga otini ham yo'qotishni va'da qildi. Bu yo‘lni munosib bosib o‘tib, barcha qiyinchiliklarni yengib, barcha istaklarni jilovlab, voqealarni qanday bo‘lsa shunday qabul qilib, harakatlarini nazorat qilib, tahlil qilib, uchinchi birodar hayotdan mukofot oladi – o‘zini topadi. Akalari u bilan muomala qilgandan so'ng uning baxtli tirilishi o'zini topgan, hayotda to'g'ri yo'l-yo'riqlarga ega bo'lgan odam hech narsadan qo'rqmasligini, hayotning o'zi uni himoya qilishini va unga barcha imtiyozlarni berishini ko'rsatadi.

O'g'lingizni so'yish uchun topshirish haqidagi Bibliya talabiga mos keladigan "boshingizni qo'yasiz" degan aniq ogohlantirishni qanday tushunishimiz kerak? Boshni qo'yish - bu fikrlash apparatining g'ayrioddiy funktsiyalarini o'z zimmasiga olgan miyaning barcha asosiy qadriyatlari va moddiy (sub'ektiv) dunyoning stereotiplari bilan kuchlarini yo'qotish demakdir. Insonga qadriyatlarni qayta ko'rib chiqish, birinchi o'ringa ko'rinmas, ammo ob'ektiv Nozik dunyoning ma'naviy qadriyatlarini qo'yish taklif etiladi. O‘g‘ilni so‘yishga berish deganda dunyo haqidagi sub’ektiv, sof materialistik g‘oyalar asosida o‘z naslini tarbiyalashdek yovuz amaliyotga chek qo‘yish tushuniladi. Barcha keyingi avlodlarni koinotning miyasiga, uning energiya ma'lumotlari maydoniga ulashning zanjirli reaktsiyasini kiritish taklif etiladi.

Tanlovga bunday ahamiyat berilishi bejiz emas - to'g'ri tanlov insonning evolyutsiyasi, uning o'zini topish qobiliyati, sub'ektivlikdan voz kechish va ob'ektivni idrok etishga o'tish - yaxshi yaratish uchun zarur bo'lgan hamma narsa bilan bog'liq. -bo'lish. Siz allaqachon bilasizki, hayot ikki qarama-qarshi kuch o'rtasida oqadi: ijodiy va halokatli. Har bir o'ziga xos hodisada, inson hayot tomonidan o'zi kuchga ega bo'lgan kuchlarni tanlashga majbur qiladi: ijodiy yoki buzg'unchi. Har bir inson ijodiy odamlar bilan shug'ullanishni xohlaydi, lekin siz ularga ma'lum shartlar bajarilgan taqdirdagina qo'shilishingiz mumkin, bu insonning o'zini o'zi yaxshilashiga juda qattiq bog'liq. Ertaklardan tanlash tavsifiga asoslanib, u hayot yo'nalishini tanlashdan boshlanadi degan xulosaga kelishimiz mumkin. Har birimiz uchta mumkin bo'lgan yo'nalishdan birini tanlashga taklif qilamiz.

Birinchi yo'nalishni tanlagan odam o'ziga, uning fiziologik va psixologik ehtiyojlarini (hissiyotlarini) qondirishga qaratilgan. U bor kuchini baxtni izlashga, pul topishga va, albatta, o'z kuchini va mehnatini sarflashga sarflaydi. Dunyoni idrok etish sof sub'ektiv bo'lib, uning g'oyalari va e'tiqodlariga to'liq mos keladi. Ob'ektiv dunyo butunlay sub'ektivizm pardasi orqasida yashiringan. U haqiqiy dunyodan butunlay uzilib, asl o'lchamlarning pillasida qoladi. Ob'ektiv dunyo uning uchun xavfli va qo'rqinchli. Bunday odam o'zini faqat jismoniy mehnatda amalga oshiradi, chunki u Ongda - Inson tizimida uyg'unlashtirilmagan.
*

Ikkinchi yo'ldan yurgan odam ko'r-ko'rona, o'ylamasdan ota-ona, do'stlar va jamiyat dasturlarini nusxalashga qaratilgan. U jamiyat, Vatan, insoniyat uchun jonini fido qilishga tayyor. U qahramonlik, messianizm va shifobaxshlikka moyillikni o'z ichiga oladi. Psixologik jihatdan u umumiy manfaatlar uchun fidoyilikka intiladi. Ob'ektiv haqiqatni tushunishga harakat qiladi, lekin qurbonlikning sub'ektiv munosabati prizmasi orqali. Bunday odamlar umuminsoniy muhabbat, axloq haqida gapiradi va xalq orasida o'z xotirasini abadiylashtirish uchun ezoterik va boshqa fanlar tomonidan olib ketiladi. Ular Muqaddas Kitobni o'qiydilar va Xudoning amrlariga binoan yashaydilar, har qanday yo'l bilan Iblisning qorong'u kuchlari bilan hiyla-nayranglaridan qochishadi va ehtiyot bo'lishadi, shu bilan birga halokatli va aslida hamma bir xil qorong'u kuchlar.

Bunday odamlar sub'ektiv va ob'ektiv o'rtasida, lekin, qoida tariqasida, hissiy va sub'ektiv g'alaba qozonadi. Ular ob'ektiv dunyoni faqat nuqtai nazardan idrok etadilar: “Bu menga mos keladi, lekin bu emas; Men buni qabul qilaman, aks holda qabul qilmayman; Men buni qilaman, lekin buni qilmayman." Ular ob'ektiv dunyoni his-tuyg'ular va o'zlarining sub'ektiv idroklari yordamida boshqarishga harakat qilishadi, "Xudoni soqolidan olishga" harakat qilishadi. Ular o'z huquqlarini hammaga, hamma joyda buyuradilar, o'z g'oyalari va qoidalarini o'rnatadilar. Bu his-tuyg'ularning odamlari. Ammo ular ob'ektiv voqelik bilan hisoblashishi kerak, chunki ularning ichki mohiyati tashqi dunyoga, umumiy manfaatlar uchun g'amxo'rlik qilishga qaratilgan. Fidokorlik ularning asosiy e'tiqodidir, uni amalga oshirish orqali bu odamlar dunyoni "yaxshi va yomon" sub'ektiv g'oyalariga muvofiq o'zgartirishga harakat qilishadi. Ularning mantig'i ichkariga, o'zlarining sub'ektiv g'oyalari dunyosiga yo'naltirilgan va shuning uchun birinchi guruhdagi kabi ularda aql-idrok etishmaydi. Bular ijtimoiy va diniy qonunlarga bo'ysunadigan fuqarolardir. Muhim vaziyatda ular umumiy farovonlik va farovonlikni va'da qilgan rahbarga ergashadilar. Ular qat'iyatsiz va o'z hayotlarini o'zgartirishni boshlay olmaydilar. Umumiy farovonlik g'oyalariga singib ketgan bunday odamlar yomonlik qilishga qodir (ularning axloqiga to'g'ri kelmaydigan hamma narsani yo'q qilish kerak) va ular o'zlarining to'g'ri ish qilishlariga ishonch hosil qiladilar. Bu odamlar Inson-Odam tizimida uyg'unlashtirilmagan.

To'g'ri yurgan odam (ertaklardagi tanlov analogi) butunlay haqiqiy ob'ektiv dunyoga qaratilgan. U dunyoning haqiqiy, ob'ektiv qarashini, oqilona fikrlashni rivojlantiradi, his-tuyg'ularni boshqarishni o'rganadi. U voqealarga o'ychan, maqsadli yondashadi, o'z fikrlari va harakatlarini nazorat qiladi. Odamlar bilan o'zaro manfaatli shartlar asosida munosabatlarni o'rnatadi, nafaqat o'z manfaatlarini, balki boshqa shaxsning manfaatlarini ham hisobga oladi. Boshqa odamlarning irodasini hurmat qiladi va o'z e'tiqodini hech kimga yuklamaydi. U Insoniyat harakatining umumiy yo'nalishining zararli ekanligini anglay boshlaydi: so'zda - yaxshilikka, nurga, Xudoga, lekin haqiqatda - teskari tomonga.

Bunday opportunist ko'pchilikning dasturlari va fikriga zid ravishda o'z yo'nalishini o'zgartirishi, o'z ijodiy dasturlarini oshirishi kerak. Ammo shunday odamgina tabiat bilan qaytadan qo‘shiladi, u sub’ektivizmdan jirkanadi va umuminsoniy muhabbat va axloq haqidagi va’zlarga muhtoj emas, unga amal qilib yashaydi. Bu odamlar o'z hayotlarining va butun yashash maydonining Yaratuvchilari. Ular qat'iyatli, qiyinchiliklardan qo'rqmaydilar va maqsadlariga erishadilar. Ularning mantig'i ob'ektiv dunyoni tahlil qilishga, u bilan faol ta'sir o'tkazishga, o'zlarining takomillashtirish va o'zgarishiga qaratilgan. Subyektivlikning yo'qligi va ob'ektivni to'g'ri tahlil qilish ularga hayotdan u beradigan hamma narsani olishga yordam beradi. Ular hayot sizga yomon narsalarni bermasligini bilishadi va ular o'z imkoniyatlarini boy bera olmaydilar. Ko'pincha, xohlagan narsangizga erishish uchun siz qiyinchiliklarni engishingiz kerak. Bu odamlar vazminlik, sabr-toqat va o'ziga ishonchni ko'rsatish orqali ularni engishadi. Aynan mana shu odamlar haqida aytishimiz mumkin: ular jamiyatdan, davlatdan, shifokorlardan mehr kutmaydilar, balki tabiatning bunyodkorlik kuchlariga tayangan holda ularni o‘zlari yaratadilar! Butun hayot bu odamda jamlangan va u orqali amalga oshiriladi. U hayotni O'zi yaratadi!

Hayot - bu insonning istaklari va "istaklari" dan tashqari mavjud bo'lgan ob'ektiv haqiqatdir. Va bu haqiqat odamga nisbatan tajovuzkor bo'lishi mumkin, agar u to'g'ri ko'rsatmalarni topmasa, birinchi navbatda, Tanlovdan oqilona foydalanishni o'rganmagan bo'lsa. Faqat bitta To'g'ri Tanlov bor - voqelikni ob'ektiv anglash, bunda ong real dunyoga yo'nalishini olishi kerak, inson uni ko'rmoqchi bo'lgan dunyoga emas, balki mavjud bo'lgan dunyoga. Ro'yxatdagi variantlardan to'g'risi, albatta, oxirgisi.

Do'stlar, men "O'ttizinchi qirollikka yo'l" kitobimdan parchalar va ertaklardagi slavyan arxetiplarini nashr etishda davom etaman. Bugun chorrahada lord obrazining Jungian talqini.

Rivojlanish yo'nalishi va qo'rquvni engish haqida gapirganda, slavyan ertaklarida chorrahada tosh kabi ertak metaforasini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Aytish kerakki, hatto qadimgi yunonlar ham hayotni hal qiluvchi qiyin tanlovning ramzi sifatida yo'lda vilkadan foydalanganlar. Juda yosh Gerkules chorrahada ikkita ayolni uchratdi, ulardan biri ayollik, ikkinchisi Fazilat bo'lib chiqdi. Birinchisi uni zavq-shavq bilan to'la hayotga jalb qildi, ikkinchisi uni sinovlarga to'la, lekin o'lmaslik va shon-shuhrat sari yetaklovchi odamlarga xizmat qilish yo'liga chorladi. Yosh qahramon ataylab oson yo'lni rad etib, dafnalarni tanladi.

Biroq, slavyan afsonasi ko'p jihatdan yunon tilidan oshib ketdi. Birinchidan, ertaklarimizda Qahramon yo'lda shunchaki ayriqqa emas, balki yozuvli toshga duch keladi. Kultning arxaik bosqichlarida toshlarning muqaddasligi ularda ajdodlar ruhi mujassam ekanligi, shuning uchun qabrlar yoniga tosh qo'yish odati bilan bog'liq. Ajdodlar hikmati boqiy bo‘lganidek, ular ham abadiydir. Demak, Qahramon toshda ko'rgan yozuv boshqa dunyodan to'g'ridan-to'g'ri xabardir. Va, ikkinchidan va eng muhimi, rus ertaki Qahramonga ikkita emas, uchta yo'lni taklif qiladi!

“Olma va jonli suv ertagi”da shunday deyilgan: “Yo‘l bo‘ylab yurib, yaqinmi, uzoqmi, pastmi, balandmi, tez orada ertak aytiladi, lekin amali amalga oshmay, nihoyat, ochiq dalaga yetib keldi, yashil o'tloqlar. Ochiq dalada bir tosh yotibdi, uning ustida shunday bitik yozilgan: “O‘ngga borsang, boy bo‘lasan, chapga borsang, otni qutqarasan. Agar to‘g‘ri borsang, o‘zingni o‘ldirasan, och va sovqotasiz.

Keling, uchta yo'lni ko'rib chiqaylik.

"Agar o'ngga borsangiz, boy bo'lasiz, lekin otingizni yo'qotasiz." Bunday holda, boylik shunchaki "barchadan yomon emas" degan ma'noni anglatadi, yaqin atrof-muhit tomonidan tasdiqlangan umumiy qabul qilingan tovarlarga egalik qilish. Bu "o'rtacha Ivan" ning ijtimoiy ma'qullangan hayoti uchun, toshdagi yozuv to'g'ri ogohlantirganidek, ot bilan to'lash kerak bo'ladi. Ot, oldingi bobda bilib olganimizdek, instinktiv hayotiy energiyaning ramzi bo'lib, eng qimmatlisi, energiya boshqariladigan va O'zlikdan kelib chiqadigan haqiqiy istaklarga erishishga qaratilgan. Ertaklarda bu yo'lni odatda soxta qahramonlar - haqiqiy Qahramonning katta akalari tanlaydilar, ular oxir-oqibat na shohlikni, na malikani qo'lga kiritadilar.

"Siz chapga borasiz - otni qutqarish uchun siz och va sovuq bo'lasiz." Bu ijtimoiy izolyatsiya, yangi urinishdagi muvaffaqiyatsizlik haqida ogohlantirishdir. Bu bizga aytadigan ovozlar: "Siz ahmoqmisiz?!" Siz muvaffaqiyatli advokatmisiz, aqldan ozganmisiz? Bu stilistlar kimga kerak?! Bu haqda o'ylamang ham!”; "Ajralishmi? Jinnimisiz?! Farzandlaringiz bilan qanday yashaysiz? Siz o'zingiz hech narsa qila olmaysiz!"; “Uylanganmi? Buning uchun?!! Siz ochlikdan o'lasiz!" Aslida, bu haqiqatan ham sodir bo'lishi mumkin. Ammo, qoida tariqasida, o'zini individuallashtirish g'oyasi super g'oyaga, maniyaga aylangan hollarda. Yangi boshlanishlar qiziqish va chinakam ishtiyoqdan emas, balki “Buvimga achinish uchun qilaman, quloqlarimni tiqaman” tamoyilidan kelib chiqsa, o‘z intilishlarimdan emas, balki “hammaga isbotlash” istagidan kelib chiqadi. "" "Men nimaga qodir ekanimni ko'rsat" va hokazo.

Shunday qilib, Gerkules, Ivandan farqli o'laroq, faqat ikkita yo'lni taklif qildi. Ikki raqam an'anaviy ravishda ma'naviy va moddiy olamlar o'rtasidagi qarama-qarshilik, qarama-qarshiliklar kurashining ramzi hisoblanadi. Rimda Yupiterga sig'inish paydo bo'lishidan oldin, osmon xudosi ikki yuzli Yanus bo'lib, u ertalab samoviy eshikni ochgan va Quyoshni qo'yib yuborgan va kechasi uni qulflagan. Yanusning bir boshi o'tmishga qaragan, ikkinchisi esa kelajakka qaragan deb ishonishgan. Bu o'sha nevrotik "hech qaerda va hech qachon", hozirgi paytda yo'qlik, haqiqatda yo'qlikning ajoyib ramzi emasmi?

Shunday qilib, ikkitasi polarizatsiyani eng aniq aks ettiradi. Va biz eslaganimizdek, psixikada ikkita ekstremal qutbning, ikkita qarama-qarshi, bir xil darajada ahamiyatli munosabatning mavjudligi nevrotik kompleksning belgisidir.

Biroq, Rossiya Qahramoni, Gerkulesdan farqli o'laroq, omadliroq edi. Uchinchi yo'l, to'g'ridan-to'g'ri olib boruvchi, aynan transsendental mintaqa bo'lib, unda bir-biriga mos kelmaydigan, ongga ko'rinadigandek, qarama-qarshiliklar birlashishi mumkin, bu erda hamma narsa bir vaqtning o'zida mumkin: farovonlik va shon-sharaf. Biroq, bu yo'l, birinchi qarashda, eng nomaqbul va dahshatli:

"Agar to'g'ridan-to'g'ri borsang, o'ldirasan." Intrapsixik makonda bu yo'l faqat mavjud Ego-o'rnatishning o'limini anglatadi, bu hozirgi holatni, dunyoning haqiqiy (ma'lum bir shaxs uchun) rasmini belgilaydi. Aynan shu munosabat dunyoning cheksiz xilma-xilligidan faqat ikkita variantga toraytiradi: "Siz boy bo'lishingiz mumkin, yoki halol bo'lishingiz mumkin", "yo indamangiz, yoki ajralish va yolg'izlik", "yo barqarorlik yoki qiziqarli hayot. ", va boshqalar. . va h.k. Va faqat dunyoning odatiy rasmining o'limi bilan dunyoning o'zi kengayadi, yangi manbalar va imkoniyatlar mavjud bo'lib, oldingi o'rnatishning egasi hatto orzu ham qila olmagan.

Aytish kerakki, inisiatsiya jarayoni, analitik psixologiya nutqiga qat'iy kirib kelgan atama, "o'lim - dafn - yangi sifatda tirilish" marosimini o'z ichiga oladi. "Initiatsiya kamroq adekvat, ahamiyatsiz hayot sharoitlarini yo'q qilishni va tashabbuskorning yangi maqomiga ko'proq mos keladigan yangilanganlarini qayta tiklashni anglatadi. Bu erda biz o'zgarish, o'zgarish bilan duch keldik, shuning uchun marosimlarning o'zi juda sirli va qo'rqinchli.

Pereslavl-Zalesskiy shov-shuvli kashfiyot kutayotganga o'xshaydi. Ilya Muromets o'ylab to'xtagan epik chorraha aynan shu erda, shahardan unchalik uzoq bo'lmagan joyda joylashgan bo'lishi mumkin! Hikoya qorong'u va u butun Internetda. Bu haqiqatmi yoki shunchaki fantastikami, aytish qiyin. Ammo shunga qaramay - qiziqarli. Axir, har bir ertak ortida bir voqea bor. Men shunchaki ishonishni xohlayman - agar ...

Internetdagi hikoyalarga ko'ra, sirli toshni Astraxan chorrahasi bo'yicha mutaxassis Kirill Ostapov topdi.

Bir necha yil davomida men tosh bilan afsonaviy chorraha va yozuvni topishni orzu qilardim: “Agar chapga borsang, otingni yo'qotasan, o'ngga borsang, joningdan aylanasan, borsang. to'g'ri, siz yashaysiz va o'zingizni unutasiz ", deydi u. - Darhaqiqat, bunday marker toshlar aslida qadim zamonlarda mavjud bo'lgan. Qoida tariqasida, ular yo'l kesishmalarida va chegaralarda o'rnatildi.

Kirill Ostapovning so'zlariga ko'ra, "chorraha mutaxassisi" kasbi uning bobosidan meros bo'lib qolgan. Hozirda bir nechta ustalar bor - ular chorrahalarni "eshitib" va ularni yovuz odamlar va la'natlar tomonidan buzilgan yoki yo'qligini aniqlay oladigan odamlar (albatta, bunday salibchilar turlari mavjud edi). Ko'rinishidan, talab yo'qligi sababli. Ammo qadimgi Rusda bu ustalarga shahar va qishloq chorrahalarini tekshirish uchun maxsus taklif qilingan; Usta chorrahada shpalli yog'och ustunni o'rnatdi va uchta qo'ng'iroqni osib qo'ydi va keyin ularni maxsus tarzda urdi. Qo'ng'iroq ovozi bilan u chorrahaning yaxshi yoki yomonligini, bu erda odamni baxt yoki baxtsizlik kutayotganini aniqlay oldi.

Ostapov sovg'asini yo'qotmaslik uchun ko'plab chorrahalarni o'rgandi. Aftidan, hatto yo'l harakati politsiyasi ham uning maslahatiga quloq solgan - eng xavfli hududlarga qo'shimcha yo'l belgilarini o'rnatgan. Ammo usta epik chorrahani izlash uchun Yaroslavl viloyatiga bordi.

Dostonlarda bu ustun ko'pincha Ilya Muromets nomi bilan bog'langanligi sababli, men Pereslavl-Zalesskiy yaqinidagi belgini izlashimiz kerak deb o'yladim, deydi Kirill Ospapov. - Afsonaga ko'ra, 1157 yildan beri qahramon Ilya Vladimir knyazi Andrey Bogolyubskiy qo'shinida Rostov-Suzdal knyazlarining mulkini himoya qilgan. Ularning Pereslavl erlari ko'chmanchilarning tez-tez bosqinlari tufayli eng notinch edi va bu erda shahzoda o'zining qahramonona chegara postlarini qurdi. Yozuvli tosh, shubhasiz, unchalik uzoq emas va otda yoki piyoda har qanday odam uchun halokatli joyda turardi.

Pereslavlga yetib kelgan Ostapov yo‘l politsiyasining xabarlari va hududdagi jinoiy vaziyatni sinchiklab o‘rganib chiqdi va qidiruvga kirishdi. Men darhol yo'l ko'rsatkichining taxminiy joyini aniqladim - M-8 avtomagistralidan uzoqda, Nikitskiy traktiga boradigan yo'l. U qo‘ng‘iroqlari bilan bir necha kilometr yurdi va nihoyat, eman o‘rmonining chakalakzorida g‘alati joyga duch keldi. Usta qo'ng'iroqlarni qanchalik urmasin, ular tovush chiqarishni qat'iyan rad etishdi. Va to'satdan Ostapov mox bilan qoplangan kichik tepalikni payqadi. Yiqilgan ustunni erdan tozalab, toshning chetlarida yarim o'chirilgan tasvirlarni ko'rdim: otliqlar, nayza, qarg'a va yarim yopiq ko'z. Faqat toshning tagida u "Deco by markushi" yozuvini ko'rdi, bu qadimgi slavyanlar orasida yovuzlikka qarshi afsun qilishni nazarda tutgan.

Ehtimol, ular allaqachon bu toshda tozalash marosimini o'tkazishga harakat qilishgan, ammo la'natlarni butunlay olib tashlashning iloji bo'lmadi, - "o'zaro o'rganish" bu mening qo'ng'iroqlarim bilan tasdiqlandi.

Belgidagi bitta o'q - chap tomonda - faqat Moskva-Xolmogori magistralini va eng favqulodda uchastkani ko'rsatadi, yarim yopiq ko'z o'ngga - Pereslavldagi mashhur toshga - Moviy toshga yo'lni ko'rsatadi. Pleshcheevo ko'li yaqinida. Belgi to'g'ridan-to'g'ri ko'chmanchilarning reydlari sodir bo'lgan Pereslavl shahriga to'g'ri keladi. Va bu chorraha endi ishlatilmasa ham, Ostapov bu joydan la'natlarni olib tashlash niyatida. Va bu yil yana Yaroslavl viloyatiga kelishni rejalashtirmoqda.

Federal yo'ldan Nikitskiy monastiriga burilish haqiqatan ham favqulodda burilishlardan biridir, dedi Pereslavl shahar yo'l politsiyasi bo'limining targ'ibot bo'yicha katta inspektori Lyubov Xoxlova. - Bu yerda mashinalar muntazam uriladi, piyodalar uriladi. O'tgan yili velosipedchi vafot etdi. Ammo bu baxtsiz hodisalarning sabablari qandaydir sehr bilan bog'liq deb aytish mumkin emas. Qoida tariqasida, inson omili aybdor. Haydovchilar belgilangan tezlikdan oshib ketishadi, piyodalar esa qorong‘uda o‘z xavf-xatarlari bilan yo‘lni kesib o‘tishadi.

Biroq, ma'lum bo'lishicha, yo'l harakati politsiyasi sehrgarlikdan qochmaydi va mo''jizalarga ham ishonadi. Yo'l harakati politsiyasi xodimlarining so'zlariga ko'ra, M-8 trassasida juda sirli baxtsiz hodisalar sodir bo'ladi. Misol uchun, ishlayotgan mashinada mutlaqo hushyor haydovchi, noma'lum sabablarga ko'ra, to'satdan qarama-qarshi yo'lga chiqib, dahshatli voqea sodir bo'ladi. Dahshatli! Chorraha mutaxassisiga kelsak, viloyat YPX boshqarmasi uning xizmatlari haqida o‘ylab ko‘rishga va’da berdi. Yo‘l harakati xavfsizligi uchun barcha choralar yaxshi.

SHU VAQTDA

Yaroslavldagi eng xavfli chorrahalar:

1. Leningradskiy prospekti va Volgogradskaya ko'chasi.

2. Moskva prospekti va janubi-g‘arbiy aylanma yo‘l.

3. Bolshaya Oktyabrskaya va Tolbuxin prospekti.

"Uch podshohlik" syujetlarida ko'rsatuvchi yozuvlar mavjud: "Ular yurishdi va yurishdi, ... tosh bor, toshda shunday yozilgan: "Kim bu toshni ko'tarsa, yer osti olamiga tushishi mumkin" (VSVS). 63-bet). Ogohlantirishlar bor - "Kalinov ko'prigidagi jang" hikoyasida: "... u Qora dengiz yaqinida Kalinov ko'prigida yurdi, yurdi va aka-ukalarni kuzatib bordi; o‘sha ko‘prikda bir ustun bor, ustunda bu yerda uchta ilon chiqib ketayotgani yozilgan” (Af. No 136).

Biz faqat chorrahalar va yo'llardagi vilkalardagi yo'l belgilarini ko'rib chiqamiz. “Yoshartiruvchi olmalar” syujetlarida: “...uzoq yurdi, bilmaysan, toqqa yaqinlashdi... Tog‘da ustun bor, ustunda uchta yo‘l belgilab qo‘yilgan: borsang. bir yo'lda o'zing to'yasan, ot och qoladi; boshqasiga ko'ra... - ot to'q, o'zi och; uchinchisiga ko‘ra... – o‘zlarini o‘ldiradilar” (Af. No 310). Bu xabarga eramizning birinchi ming yillik voqeliklari nuqtai nazaridan qarasangiz, to'g'ri ko'rinadi.

Ko‘ramizki, qahramon o‘z uyidan uzoqda, lekin tog‘lar va dengizga yaqin joyda, ya’ni yana Shimoliy Qoradengiz mintaqasida ham toshlarga, ham ustunlarga duch keladi. Tog'li Qrimga jangovar Torosga yoki sayohatchilar kamdan-kam hollarda o'limga duchor bo'lgan "bezori" serblarga borish uchun iqlimi xilma-xil bo'lgan va o'tloqlardan yarim cho'lgacha bo'lgan keng dashtni kesib o'tish kerak edi. Ertaklarda, mo'l-ko'l o't qoplami bo'lgan joylar qiz qo'shinining boshlig'i Tsar Qizning "qo'riqlangan o'tloqlari" deb ataladi.

Xuddi bugungidek, o‘sha paytlarda qo‘riqxonalarda begona odamlarga ov qilish taqiqlangan, ya’ni bunday joyda chavandoz och, lekin oti to‘q edi. Ammo ajratilmagan tuzli botqoqlarda, masalan, Sivash mintaqasida yoki qurg'oqchil markaziy Taurikada ot och edi va chavandoz kichik hayvonlarni ovlash orqali o'zini boqish imkoniyatiga ega edi.

Bizning qahramonimiz, aytmoqchi, har doim ham eng qiyin yo'lni tanlamaydi.
Shunisi e'tiborga loyiqki, tashrif buyurgan rus sayohatchisi ustundagi yozuvlarni o'qiy oladi. Shu munosabat bilan, keling, Kiril tomonidan Qrimda kashf etilgan ba'zi "rus" yozuvlari haqidagi Konstantinning hayoti haqidagi hikoyani, shuningdek, eramizning 4-asrida Ioann Xrizostomning skiflar muqaddas bitiklarni o'z tillariga tarjima qilganligi haqidagi xabarini eslaylik. o'z tili.

Ba'zi tadqiqotchilar bu yozuvni arman yoki gruzin, ba'zilari - gotika deb hisoblashadi, chunki bu xalqlar nasroniylikni bu joylarda boshqalarga qaraganda erta qabul qilgan va shuning uchun o'sha paytda o'z ona tillarida cherkov adabiyotiga ehtiyoj bor edi. Va biz yana "Rus" nomi qaysi etnik guruhga tegishli degan savolga duch kelamiz. Oldingi boblarda O.N.Trubachevning kashfiyotlari yordamida biz dastlab Shimoliy Qora dengiz mintaqasidagi hind-ariy qabilalaridan biri Rus deb atalganligini aniqladik.

Tavrida, "Rossiya shahri" dan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, Kirilning bu sirli aholi bilan aloqa qilishning yana bir ishonchli hodisasi bor edi: "Majusiylarning Foulstidagi jinnilik shubhasiz katta, gilos daraxti bilan birlashtirilgan, uning ostida deakhouga bo'lgan talab. Aleksandr nomi bilan ayol jinsi soqovni ham, uning ehtiyojlarini ham keltirib chiqarmaydi" (Hayot. Konst. XII) ... Tabiiyki, butparastlar o'zlarining muqaddas daraxtiga xoch nomi bilan nom bera olmadilar "Iskandar" ", bu erda faqat mahalliy (Hind-Aryan Toros?) *alaksa-dru - "himoyachi eman" yoki "taqiqlangan daraxt" (qarang. Qadimgi hind raksati - "himoya qilish") uyg'unligiga ko'ra yozuv sifatida paydo bo'lgan. .. d(a)ru - “daraxt”), na eroniy, na gotika boʻlishi mumkin emas” (IA . P. 58).

Konstantin Taurining muqaddas emanini kesishga qaror qildi va zarar ko'rmadi, shekilli, bu mintaqadagi hind-aryan qabilalarining ba'zilari - ehtimol, xushxabarni o'z tillariga tarjima qilganlar - uning tomonida edi. Demak, Tavridaning oriy qabilalari yozma tilga ega bo‘lgan, ammo u hozirgi kungacha saqlanib qolgan deb taxmin qilishga asos bor.

Bu hikoyadagi eng yomoni shundaki, bundan yuz yil avval ilm-fan u bilan tanishish imkoniga ega bo‘lgan (Hind-Aryan yozuvi), lekin negadir bu ish bermadi, tashlandiq Qrimda yolg‘iz turgan toshga hech kim qiziqib qolmadi. tushunarsiz yozuvli yo'l. Agar bu yozuv yunoncha yoki lotincha bo'lganida, tosh ehtimol muzeyga yuborilgan bo'lardi, chunki qadimiylik uchun jinnilik davri bo'lgan, har qanday o'qimishli odam bu tillarni bilar, gimnaziyalarda o'qitiladi ... Qanday tosh? bu?

"Qrim to'plamida. 1837 yildagi Qrimning janubiy qirg‘og‘i va Tavrid tog‘larining qadimiy buyumlari haqida” asarida P.Keppen shunday yozadi: “Nikita tepasida plato... Nikitskaya yayla, ... Yaylada, Nikitadan Buyuk Yozenboshga boradigan yo‘lda, Gramata deb nomlangan traktat bor yoki -tatarcha bo'ylab: Yazli Tosh, ya'ni. yozuvi bor tosh”. O. N. Trubachev 1977 yilda Yalta o'rmon xo'jaligi hududiga va Gramata traktiga tashrif buyurdi va bu yozuv endi yo'qligiga shaxsan ishonch hosil qildi. “Ammo bu, albatta, bor edi, chunki ular menga Gramatada aniq ko‘rsatgan edilar... stelani eslatuvchi, ammo butunlay yonib ketgan qumtosh toshni eslatadi, o‘rmonchilarning oldingi avlodi haligacha tushunarsiz yozuvni eslab qolishgan... Gramata — bu juda katta maydon. yer, qoyalar va o‘rmonlar va uning nomini bir bitikdan olganligi bu haqiqatning ahamiyati, eng muhimi, yoshi haqida gapiradi. Qrimning yunon va tatar-turk aholisi bir-biri bilan yaqin aloqada bo'lib, ikki tilda gaplashardi. Har holda, bu erda noma'lum haqida gapirishning hojati yo'q. Biroq unutilgan qadimiy mahalliy aholining izi bizga Chiquita nomi shaklida yetib kelgan, u tosh va undagi maydalangan yozuvdan ham mustahkamroq bo‘lib chiqdi” (IA. 90-91-betlar).

“Tauriylarning Qrim shimolini egallab olgan satarxlarda yaqin qarindoshlari bor ekan; Ularning ikkalasi ham dengizda qaroqchilik qilgan va g'orlarda boshpana qilgan ", Pliniy ularni Spalaeos - "g'or aholisi" deb atagan. Bu qabila nomi qadimgi hind tilidan tarjima qilingan. kabi: satta - "etti" va argha - "narx, xarajat". Keyinchalik, Usmonli imperiyasining shimoldan Qrimga tutash hududi Yedisan, ya'ni tom ma'noda "etti (katta) raqam" deb nomlangan. Yana shuni ko'ramizki, "turkiy shakl eskiroq mahalliy belgining tarjimasi bo'lib chiqadi" (IA. P. 105, 272).

Satarxlarning Hind-Aryan qabilasi nomida aks etgan qiymat tushunchasi va ko'p sonlarni hisoblash qobiliyati ularda savdo-sotiqni rivojlantirgan va shuning uchun bu joylarga ko'plab tashrif buyuruvchilar va mavjudligini taxmin qilish uchun asos bo'ladi. zarur belgilar bilan yo'llarning.

Qasamyod matnidan kitobning SASTRA ekanligi yoki bu og'zaki muqaddas an'ana ekanligi aniq bo'lmasa-da, Tauriylarning ilohiy kod va uni himoya qiluvchi qasamyodga ega bo'lishining o'zi uning madaniyati va axloqidan dalolat beradi. qadimgi yozuvchilar tomonidan yovvoyi, qoloq va yopiq hisoblangan odamlar. Sharqiy slavyan ertaklari "er osti qirolligiga" kirish haqiqatan ham qiyin ekanligini tasdiqlaydi, ammo dengiz bo'yidagi tog'lardagi bu qirollik hech qanday yovvoyi emas, balki g'alati emas. Ajablanarlisi shundaki, ertaklarimiz qadimiy yozma manbalarga qaraganda tilshunoslik yordamida tiklangan voqelikni aniqroq aks ettiradi.

Ehtimol, aynan shu mashhur izolyatsiya, madaniyat va axloq bilan uyg'unlashgan holda, Tauri o'z mamlakatlariga yaqinlashishda ogohlantiruvchi yozuvlar bilan ustunlar o'rnatishga majbur qilgan.

“Odam burgut ustida o'tirdi; burgut ko‘tarilib, moviy dengizga uchib ketdi... Ular narigi qirg‘oqqa uchib ketishdi... Ular qirg‘oqqa uchib ketishdi; Ular yaqindan yoki uzoqqa uchib ketishdimi, dala o‘rtasida mis ustunni ko‘rdilar. "Ustundagi yozuvni o'qing", deb buyuradi burgut odamga. Erkak uni o'qidi. "Bu ustunning orqasida, - deydi u, - yigirma besh chaqirim uzoqda mis shahar bor." - “Mis shaharga boringlar, mening (burgutim) singlim shu yerda yashaydi...” Kumush ustunning yonida yozuvli kumush ustun, oltin shohlik yaqinida (“Dengiz shohi va dono Vasilisa”) o‘rnatilgan. ” // Af. № 220).

Bu joylar haqiqatan ham xavfli bo'lgan va buni yilnomalar va arxeologik ma'lumotlar tasdiqlaydi. Milodiy 1-asrda qayd etilgan. Harbiy kontingenti bo‘lgan Rim kemasi Janubiy Qrim chekkasida halokatga uchradi. Boshqa kemalardan ular odamlarning qochib, qirg'oqqa yetib kelganini payqashdi, lekin ularni boshqa hech kim ko'rmadi. Ikki ming yil o'tgach, kema halokati ro'parasida joylashgan Torosning tog' qo'riqxonalaridan birida qadimgi Rim dubulg'alari va qurollarining qismlari topildi. Ko'rinishidan, rimliklar beixtiyor uchinchi ertak yo'li boradigan joyga etib kelishdi, bu yo'lda "agar borsang, o'zing ham o'lasan". Ajoyib rus qahramoni nafaqat Toros xudolarining qurboni bo'libgina qolmay, balki bu ulug'vor qabila bilan ham aloqada bo'ladi.

12-bob. PUSHKIN LUKOMORYE MO'JIZALARI

Lukomorye yaqinida yashil eman bor,
Eman daraxtidagi oltin zanjir...

Oltin zanjir bilan bezatilgan daraxt, shubhasiz, muqaddasdir. Momaqaldiroq bilan bog'liq bo'lgan emanga sig'inish butun hind-evropaliklar, shu jumladan Shimoliy Qora dengiz mintaqasi bo'ylab kuzatilishi mumkin. Yuqorida, 12-bobda biz Konstantinning hayotida gilos daraxti bilan birlashtirilgan "himoyachi" eman haqida eslatib o'tdik, unga butparastlar, Taurisning Ful qabilasining odamlari talablar keltirdilar. "Avliyoning mo''jizasi" asarida. Klement on the Youth ”deb yozilishicha, Tauride Chersonesos atrofida o'ttiz milya masofada butlar ezilgan, ibodatxonalar vayron qilingan va barcha "o'rmonlar" yo'q qilingan (IA. P. 174). Shu nuqtai nazardan, hozirgi zamon ma'lumotlari qiziq emas, masalan, Biyuk-Suren qishlog'idagi afsonalar bilan qoplangan ulkan eman daraxti, Massandradagi ming yillik eman haqida, yaqin vaqtgacha. nazr predmetlari - qo'ng'iroqlar bilan osilgan (o'sha erda).

Sharqiy slavyan ertaklarida eman daraxtlari tez-tez uchraydi, lekin ular har doim ham dengiz yaqinida o'smaydi, bu juda tabiiy:

“Men u (soy) bo'ylab yurdim va yurdim va keyin katta eman daraxtini ko'rdim. Uning ostida hamma narsa oyoq osti qilinadi. Shunday qilib, u eman daraxtiga chiqdi. ...O‘sha eman tagiga har tomondan jinlar to‘plana boshladi” (Af. No115).

“Bir ayol kelib, eman daraxti oldiga yiqilib, duo qildi, uvilladi: “Eman eman, so‘zli bobo, nima qilay?...” (Af. No 446).
"Daryoda suvlar qo'zg'aldi, eman daraxtlarida burgutlar yig'lay boshladi ..." (Af. No 137).

Ammo "Tsar Saltan" (SUS 707) kabi syujetli Belarus ertaklarida bezaklar bilan osilgan eman daraxti bor va bu syujet doimo dengiz, tog'lar yoki orol bilan bog'liq:

“Ma’lum bir saltanatda, ma’lum bir davlatda... o‘n ikki girdobli Starodub eman daraxti bor. O‘sha eman daraxtida o‘n ikki shox, har bir shoxda o‘n ikkita quti, har bir qutida o‘n ikki aka-uka, har bir akaning o‘n ikki o‘g‘li, har bir o‘g‘ilning o‘n ikki qo‘ng‘irog‘i bor, har bir qo‘ng‘iroqqa o‘n ikki xil qush bor. Yaxshi yigitlar qo'shiq aytishmoqda, bulbullar o'ynashmoqda, kichkina qushlar sayrashmoqda, qo'ng'iroqlar jiringlayapti - siz yetarlicha eshitmaysiz!" (Charadzey Kazki. Minsk, 2003. No 63. P. 283. Tarjima - meniki).

“Olisda, olis yurtda joylashgan onamning shahar yaqinida bir eman daraxti bor; Anavi eman daraxtida o‘n ikki shox, o‘sha shoxlarda o‘n ikki mushuk bor: ko‘tarilsa ertak aytadi, pastga tushsa arfa chalar” (O‘sha o‘sha 65-son, 304-bet).

Kechayu kunduz mushuk olim
Hamma narsa zanjirda aylanib yuradi.
U o'ngga boradi - qo'shiq boshlanadi,
Chapga - u ertaklarni aytib beradi ...

Ajablanarlisi shundaki, A. S. Pushkin o'ziga tanish bo'lgan xalq ertaklarini ijodiy qayta ishlagan holda, doimo nishonga tegardi. Nima demoqchiman? Bu erda, masalan, Lukomorye yaqinida o'sadigan eman daraxti ustida mushuk yurishi haqidagi satrlar. Lukomorye ("dengiz yoyi", ya'ni egilish) - Azov dengizining shimoli-g'arbiy qismini yoy shaklida qoplagan hududning haqiqiy qadimgi rus geografik nomi.

Qadimgi Rusning Lukomoryesi: Azov dengizining shimoli-g'arbiy qismidagi qirg'oq burmalari

Afanasyevning to'plamida "Dono xotin" syujetining ertaklarida (216, 217 va 218-sonlar) mushukni o'z vatanida qahramon deyarli hech narsaga sotib oladi va dengiz bo'yida qimmatga sotadi. “Va bu holatda ular mushuklar haqida ham bilishmasdi, lekin sichqon va kalamush hammani qattiq ushlab turardi... Yetim bir qop tilla olib, savdogar bilan xayrlashib, dengiz bo‘yiga yo‘l oldi. kema quruvchilar” (217-son). Bu turdagi ertaklarda qaysi dengiz nazarda tutilgani tushunarsiz, ammo 216-sonli ertakda tog'larning noaniq ishorasi bor: mushukni begona yurtda sotgandan so'ng, qahramon yo'qligida mo''jizaviy tarzda olingan xotini, shuning uchun Podshoh uning go'zalligidan xursand bo'lmaydi, o'zini toshga aylantiradi va ahmoqning uyi tosh tog'da.

“Yetti Simeon” nomli 146 va 147-sonli ertaklarda janubiy dengiz juda aniq namoyon bo‘ladi: “Ular sayohat qilmoqdalar, osmon bilan yer o‘rtasida sayr qilishmoqda, noma’lum orolga qo‘nishmoqda... Kichikroq Simeon esa o‘zi bilan dengizda olib ketdi. sayohat Sibir mushuki, zanjirlab yura oladigan, narsalarni bera oladigan, turli nemis narsalarini tashlab keta oladigan olim... O'sha paytda malika deraza oldida o'tirgan edi va ular ilgari hech qachon ko'rmagan noma'lum hayvonni ko'rdi. ” Matndan ko'rinib turibdiki, mushukni "nemischa narsalar" ga o'rgatish Boltiqbo'yi tomon tortadi va shunga mos ravishda savdo uzoq janubiy dengizga yaqin, ammo Kaspiy yaqinida ham bo'lishi mumkin.

138-sonli “Ivan dehqon o‘g‘li va o‘zi barmog‘i, yetti chaqirim mo‘ylovi bor” ertagida qahramon uydan uzoqda, olovli daryo, baland toshlar va “yerdan osmonga ochilgan og‘iz” yonida. ” (ya'ni tubsizlik), uchta ilonni o'ldiradi, eng katta ilon va uning uchta kelini, ot va malika oladi, harakat davomida mushukka aylanadi va "mahalliy mushuklar bilan do'stlashadi". Garchi bu ertakda dengiz yo'q bo'lsa-da, lekin yuqorida aytib o'tilganidek, olovli daryo, tog'lar va tubsizliklar bizni Tauridaga qaratadi va unda allaqachon mahalliy mushuklar borligiga e'tibor bering.

215-sonli ertakda qahramon "... ko'k dengizga yetib keldi, o'ttiz uch opa-singillar yashaydigan go'zal katta uyni ko'rdi ..." u ulardan biriga ko'ylakni yashiradi va unga uylanadi. Hikoyada u o'ttizinchi shohlikda mushuk-bayunni oladi. Bu tajovuzkor yirtqich hayvon, ko'proq mushuklar oilasining yirik hayvoniga o'xshaydi: "... uch mil uzoqlikda, uyqu uni enga boshladi, u uchta temir qalpoq kiydi ... Bayun mushuk boshiga sakrab tushdi, bitta qalpoqchasini sindirdi. ikkinchisini sindirdi, uchinchisidan ham ushlab oldi - keyin bir yaxshi odam uni qisqich bilan ushlab, yerga sudrab olib, tayoq bilan qamchilay boshladi; Avvaliga temir tayoq bilan qamchi urdi, temirni sindirib, mis bilan muomala qila boshladi...” Bu ertak “U yerga bor, qayerga olib kel, olib kel” turiga mansub. nimaligini bilmayman." Afanasyev to'rtta shunday ertak beradi. 212 va 213-raqamlarda qanotlari olinadigan dengiz va oqqush qizlari bor, ulardan Sagittarius o'z xotinini tanlaydi; 214-sonda oqqush qizlari bor. Yuqorida biz oqqush qizlarning Shimoliy Qora dengiz mintaqasi bilan birlashishini ko'rib chiqdik.

315-sonda (dostonga o'xshash ertak) Kiyevda Vladimir knyaz Borisovichning o'g'li Baldakka shunday deydi: "Menga katta xizmat qiling: uch to'qqiz mamlakatdan o'tib, o'ttizinchi podshohlikka, Turk Saltoniga boring. ; uning oltin yeleli otini olib ket, ... dehqonning mushukini o‘ldir, turk saltanining ko‘ziga tupur.”

Biz bu erda "Sehrli uzuk" kabi syujetli ertaklarni ko'rib chiqmadik, ularda it, mushuk va ilon qahramonga malikaga uylanish va qirol bo'lishga yordam beradi, chunki ularda mushuk bosh qahramondir. Bular, umuman olganda, do'stlik haqidagi ertaklar. Afanasyev to'plamida ulardan faqat 4 tasi bor (103, 190, 191, 566).

Mushuk kichik qahramon bo'lgan va chet el malikasi bilan muvaffaqiyatli turmush qurish haqida gapiradigan ko'proq ertaklar bor (9) va ular turli xil syujetlarni o'z ichiga oladi, lekin ular har doim dengiz bilan chegaralangan va ularning aksariyati tog'larda. , ya'ni Shimoliy Qora dengiz sohiliga , Tavrida va Lukomorye, shu jumladan.

U erda o'rmon va vodiy vahiylarga to'la,
U yerda tong otganda to‘lqinlar shoshib ketadi
Plyaj qumli va bo'sh
Va o'ttizta go'zal ritsar
Bir qator aniq to'lqinlar paydo bo'ladi ...

Slavyan tillarida Lukomorye so'zi nafaqat egilish, "luka", ko'rfaz, balki cho'zilgan tekisliklar, botqoq o'tloqlar va pasttekis qirg'oqlarni ham tasvirlash uchun ishlatilgan. Bunday joylarda tuman uzoq vaqt yotadi, bug'lar to'planadi, bu esa vizual illyuziyalarni - ko'rishlarni keltirib chiqarishi mumkin. Aynan shu fazilatlarning kombinatsiyasi tufayli Chirigan dengiz - Sivash sohilidagi qirg'oq Lukomorye deb nomlangan.

Ikkinchi jahon urushidan olingan fotosuratlar: Sivash, qadimgi Lukomorye

"...va suvdan ketma-ket o'ttizta go'zal ritsar chiqadi ..."

Azov dengizi qirg'og'i, "Plyaj qumli va bo'sh"

Biroq, Qrimning narigi tomonida xuddi shunday manzara kuzatildi: "Olbiyaning oddiy savdosi va Skifiyaning Neapol bilan aloqasi xavfli sayoz Karkinitskiy yoki Tamirak ko'rfazidan zarba bergan "qaroqchi Satarxeylar" tomonidan bezovta qilingan" (IA. P. 153, 154). Ya'ni, Trubachev nomi hind-aryan tilidan "etti qo'shimcha" deb tarjima qilingan va Qrimning butun shimolini Qoradan Azov dengizigacha egallagan va Qora dengizdan Lukomoryedagi kabi ko'rinishga ega bo'lgan Satarxiylarning qaytishi. - jangchilar sayoz suvda qirg'oqqa yurishdi (IA. P. 272).

Biroq, Lukomorye tomondan rasm yanada ulug'vor va ulug'vor edi. Sharqdan chiqayotgan quyosh Azov dengizining g'arbiy qirg'og'ida turgan kuzatuvchining ko'ziga tushdi. Charchagan ritsarlar asta-sekin dengizdan chiqib ketishdi va ularning ortidan ulkan porlayotgan quyosh ko'tarildi ...
Pushkin bu joylarga tashrif buyurdi, lekin u yuqorida muhokama qilingan barcha ertaklarni bilmaganiga shubha yo'q. U ko'plab sehrli hikoyalar ushbu qirg'oqni tasvirlashini aniq bila olmadi. Ammo daho - bu daho, chunki u haqiqatni intuitiv ravishda his qiladi va to'g'ri yo'lni tanlaydi.

("Lukomoryeda..." multfilmi)

Xulosa.

Xalq og‘zaki ijodiga bunday yondashish zarurligini ta’kidlab, rus faylasufi P. A. Florenskiyning quyidagi so‘zlarini keltiraman: “Menga ziyoratgohga bo‘lgan munosabat shunday tuyuladi: daraxt atrofida g‘ayratli pechakchalar jingalak bo‘lgani kabi, afsona ham xuddi shunday o‘rab oladi. ziyoratgoh. Va pechak o'zining egiluvchan kipriklari bilan butun tanasini jingalak qilib, keyin quriydi va bo'g'ib o'ldiradi, o'z o'rnini egallaganidek, afsona ziyoratgohni o'rab olib, uni yashiradi va yo'q qiladi. Mif ziyoratgoh haqidagi tasavvurni bilvosita qiladi. Va shuning uchun u o'z hayotini yo'qotadi, o'z ma'nosini yo'qotadi, uning ma'nosini ta'kidlab, uni afsonada ob'ektivlashtiradi. Ziyoratgoh uni bo‘g‘ib o‘ldirgan, erkalagan, borgan sari kattalashib, hayot shirasidan bebahra qolgan afsonani o‘zi bilan birga yo‘q qilgan mif ostida chirimoqda. Ammo o'rmonda pechak daraxt kulida o'sgandek, qulagan daraxtlarning kulida esa, qo'llab-quvvatlanmasdan, pechak daraxt bo'lib o'sadi, dinda ham shunday: afsonalar, tayanchdan mahrum bo'lib, o'zlari qulab tushadi, parchalanadi va yangi ziyoratgohlar tuprog‘iga aylansin” (Florenskiy P. A. Kult, din va madaniyat. Teologik asarlar. T. XVII., 1976. B. 54).

Darhaqiqat, Sharqiy slavyan ertaklari (ma'lum ma'noda, afsonalar) hozirgi vaqtda faqat mutaxassislar va bolalar uchun qiziqish uyg'otadi, avloddan-avlodga o'tishning og'zaki an'anasi deyarli o'likdir. Qadimiy ziyoratgohlar ko‘milgan mifologik ertaklarimiz kulidan qanday yangi ziyoratgohlar o‘sib chiqishi o‘zimizga, xotiramizga, bilimimizga bog‘liq.

O‘sha hayratlanarli mahorat, ya’ni ajdodlarimiz o‘zlarining mifopoetik va boshqa ko‘plab bilimlarini ertaklarda aks ettirgan tillari qadrlanadi. Sharqiy slavyan ertaklarida keng ifodalangan geografik va etnografik bilimlarni o'z ichiga olgan ushbu bilimlarni o'zi baholash vaqti keldi.

Qattiq mehnat qildi

QR kod sahifasi

Telefoningiz yoki planshetingizda o'qishni afzal ko'rasizmi? Keyin ushbu QR kodni to'g'ridan-to'g'ri kompyuteringiz monitoridan skanerlang va maqolani o'qing. Buning uchun mobil qurilmangizga har qanday “QR kod skaneri” ilovasi o‘rnatilgan bo‘lishi kerak.

Chorrahada odamlar chizishdi
Halokatli yozuv: "Yo'l to'g'ri
Bu juda ko'p muammolarni tayyorlaydi va qiyin
Siz undan uyga qaytish uchun foydalanasiz.
O'ngga yo'l sizni otsiz qoldiradi -
Siz yolg'iz yurasiz, janob va yalang'och, -
Va yo'lni chap tomonga yo'naltiradigan,
Noma'lum dalalarda o'limni kutib oladi..."
I. Bunin. Chorrahada, 1900 yil

Agar biror kishi boshqalar qilishni xohlamagan ishni qilsa, bu u buni qilishni xohlaydi degani emas. U shunchaki yordam bera olmaydi. Lekin boshqalar mumkin. Bu erda ularning yo'llari ajralib turadi. Biri chapga, ikkinchisi o'ngga ketadi.

Chorrahada ustun bor. Yoki tosh. Unutilmas vaqtlar qoldirgan qadimiy yodgorlik. Yog'och ustun ikki yuz yil bo'lishi mumkin. Va toshning yoshi ikki ming yil. Bu ajoyib chorrahani ko'rish har doim hayratlanarli bo'lib, tanlash uchun hech narsa bo'lmagan joyda tanlov taklif qiladi. Taklif etilgan yo'llar ro'yxati hayratlanarli. Ba'zan ikkitasi bor. Ba'zan uchta.

"Ivan Tsarevich va kulrang bo'ri" ertaki rasmni shunday chizadi:

...Chorrahada bir ustunni ko‘rdim, ustunda shunday yozuv bor edi: “Kim to‘g‘ri ketsa, yo‘l davomida ham och, ham sovuq bo‘ladi; Kim o'ngga borsa, oti o'ladi, kim chapga borsa o'ladi, lekin oti o'ladi».

"Ikki Ivan - askar o'g'illari" ertaki boshqa versiyani taklif qiladi:

...Ular chorrahaga yetib kelishdi, u yerda ikkita ustun turibdi. Bir ustunda shunday yozilgan: “Kim o'ngga borsa, shoh bo'ladi”; boshqa ustunda: “Kim chapga ketsa, o'ldiriladi”, deb yozilgan.

Tosh oldida sayohatchi. Bogatyr, ritsar, Ivan Tsarevich. Yoki bir nechta sayohatchilar, toshdan olib boradigan yo'llar soniga ko'ra: ikkita aka-uka, ikkita qahramon, uchta qahramon. Ammo ayol hech qachon chorrahaga kelmaydi. Nega? Bu behuda savol emas. Ertaklarda sayohatchi ayollar - kampirlar, qizlar, qizlar ko'p uchraydi, lekin ularning yo'llari ularni chorrahaga olib kelmaydi. Ko'rinib turibdiki, bu ayolning ishi emas.

Toshda yozuv bor. Agar ikkita yo'l bo'lsa, tanlov qiyin. Agar uchta bo'lsa, murosa qoladi.

Ammo tavsiya etilgan yo'llarga rioya qilmaslik va uyga qaytish fikri hech qachon paydo bo'lmaydi. Bu erda hamma oldinga intilmoqda. Bundan tashqari, bir xil yo'ldan borishni hech qachon o'ylash mumkin emas. Bu yerdan hamma birin-ketin ketadi.

Uch yo'l uch yo'nalishda ajralib turadi. Ko'rinib turibdiki, chorrahalar qahramonning ko'tarilishlari va tushishlaridagi oddiy epizod bo'lib, keyingi yorqin voqealar - muvaffaqiyatlar, muvaffaqiyatsizliklar, yutuqlar, o'zgarishlar fonida sezilmaydi. Ammo ertakning rangli matosini aqliy ravishda aylantirib, siz qahramonning taqdiri aynan shu erda, chorrahada sodir bo'lganligini tushunasiz. U maqsadiga erishib, taqdirini amalga oshirishdan ancha oldin.

Yo‘l chorrahaga olib boradi

Bu mening uyim darvozasidan tashqarida boshlandi. Uzoq yo'l bosib, notanish yovvoyi joylarga borgan sayohatchi yo'lda duch kelgan hamma narsani sinchkovlik bilan tekshiradi.

U uzoqdan yo'l belgisini ko'radi va yaqinlashganda, u o'ylash va o'z tanlovini qilish uchun to'xtaydi. Donolik statikdir. Bu vaqtda hamma narsa muzlaydi - o't, osmon ... Va boshqa hech narsa yo'q. Inson ham, qush ham, daraxt ham emas. Nega bunday bo'shliq va sukunat bor? Go‘yo bu yerda dunyoning bir chekkasi, undan narida esa jaholat zulmati. Go'yo yo'l boshqa qonunlar ostida yashovchi boshqa davlat hududini belgilovchi chegara belgisida tugaydi. Qanday bo'lsa.

Shuning uchun, sayohatchiga yordam berish uchun toshga yozuv yozilgan. Unga qarab, u noma'lum tomonga olib boradigan har bir yo'l unga nimani va'da qilayotganini darhol tushunadi.

Toshni kim qo'ygan? Qolaversa, undagi yozuvni kim yozgan? Aytaylik, tosh o'z-o'zidan bu erga tushishi mumkin edi. U uzoqdan ko'rinadigan, sayohatchining nigohini o'ziga tortadigan ochiq maydonda turishi mumkin edi. Bundan tashqari, tosh qandaydir sehrli tarzda bu erga tashlangan bo'lishi mumkin. Qiziq, oldin nima bo'lgan? Yo'l shoxlarga aylangan toshmi yoki belgi uchun tosh bilan belgilangan yo'llarning chorrahasimi? Faqat savollar. Ammo ularning barchasi savol oldida oqarib ketgan: yozuvni kim yaratgan?

Halokatli yozuv

Odamlar chizgan... Qanday odamlar? Uchta yo'lning har biri nimani va'da qilganini kim biladi? Axir, hech kim qaytib kelmadi. Hech kim boshqa chorrahaga kelmaydi. Ertak bunday misollarni bilmaydi. Hamma ham chorrahada topilmaydi, lekin u yerga borgan, tosh oldida o‘ychan turib, qadimiy belgilarni ko‘zdan kechirib, qaysi yo‘ldan borishni bir marta va to‘liq hal qiladi. Tanlangan yo‘l chorrahadan ko‘zlangan maqsad sari, taqdir sari yetaklaydi. Sayohatchi yo o'ladi yoki g'alaba qozonadi, lekin hech qachon bu erga qaytib kelmaydi ... Lekin agar odamlar yozuvni qilmagan bo'lsa, unda kim? Yoki u qadimdan bu tosh ustida yurganmi? Chorrahada... Xochga mixlanish...

Ha... Yozuv qaysi tilda? Va sayohatchi uni qanday o'qiydi? Ertak chorrahaga olib kelgan har bir kishi qanday o'qishni biladi, bundan tashqari, toshga o'yilgan qadimiy yozuvlarni qanday tushunishni bilishiga ishonish mumkin emas. So'raydigan odam yo'q. Na dono chol, na gapiruvchi qush. Ammo toshning oldida o'zini topadiganlardan faqat rohiblar va shahzodalar haqiqatan ham savodli bo'lishi mumkin. Ammo sayohatchilar orasida askar o'g'illari, jangchilar va ahmoqlar ham bor. Va ularning barchasi, istisnosiz, darhol toshdagi yozuvni o'qib chiqdi.

Qahramon yozuvni o'rganayotgan joyda ertak bir soniya ham sekinlashmaydi, u faqat bilim bilan qurollangan qahramon nima qilishni hal qilganda to'xtaydi.

Planshet tosh. Undagi yozuv qo'l bilan qilinmagan. Shubhasiz, u odamlar uchun yaratilgan. Va kim yozgan bo'lsa, sayohatchiga inson tilida murojaat qilgan. Yoki sayyohning nigohi ostida toshning yoriqlari va yoriqlari, ustunning mox po‘stlog‘i sehrli tarzda sayohatchiga tushunarli bo‘lgan konturlarga aylangandir. Yoki, ehtimol, qahramon, hatto yozuvsiz ham, yo'lda uni nima kutayotganini tushundi. Axir, nafaqat so'zlarni, balki shifrlash mumkin bo'lgan har qanday an'anaviy belgilarni ham yozish mumkin - chizmalar, belgilar. Qahramon tosh planshetdan olingan ma'lumotlarning to'g'riligiga shubha qilmaydi, u nima uchun ekanligini aniq bilib, ongli ravishda yo'nalishlardan birini tanlaydi.

Ertakda teskari tartibda, teskari nuqtai nazardan taqdim etilgan yozuvni tushunish va haqiqatga erishish mexanizmi hayratlanarli. Ertakda aytilishicha, sayohatchi yozuvni o'qiydi va undan yo'llar haqida bilim oladi. Lekin aslida buning aksi.

Sayohatchi chorrahaga yaqinlashadi, uzoqdan qarab, tosh ortidan ikki-uch tomonga o‘tuvchi yo‘lning deltasini o‘rganadi. Bir yo'l yaxshi bosib o'tilgan. Ikkinchisi kamroq o'qiladi. Uchinchisi zo'rg'a ko'rinadi, faqat oq suyaklar va bosh suyagi oq rangga aylanib, yo'nalishni ko'rsatadi. Sayohatchi toshga nima yozilganini oldindan biladi. Uning hech qanday shubhasi yo'q - u o'z ko'zlari bilan ko'rganlari haqida toshga yozilgan.

Toshga nima yozilgan bo'lsa, ko'z ko'rgan narsadir... Aniq.

Haqiqat toshga yozilgan. Truizm.

Shunday qilib, uchta yo'l

Qaysi yo'ldan bormasin, yolg'iz ketasan. Ertak qahramonni guvohlardan mahrum qiladi. Sayohatchilar - qancha, ikkita, uchta bo'lishidan qat'i nazar, chorrahaga kelishlari bilanoq, ular bir guruh bo'lishni to'xtatadilar. Bundan buyon hamma o'zi bilan yolg'iz qoladi. Har kimning o'z yo'li bor. Fatal yozuv yo'nalish variantlarini e'lon qiladi:

"...To'g'ri yo'l ko'p qiyinchiliklarni tayyorlaydi va siz u orqali uyga qaytishingiz dargumon ..."

Bu yoʻl miqdor boʻyicha, toʻgʻrirogʻi, “ha” va “yoʻq”, oq va qora oʻrtasidagi, “Kimki oʻngga borsa, shoh boʻladi” va “Kimki borsa, oʻrtasidagi chegarani xiralashtirish uchun” roʻyxatga kiritilgan. chap o'ldiriladi." Uning noaniq xarakteristikasi o'ziga jalb qiladigan yoki qo'zg'atadigan keskinlikdan mahrum. Aslida, hech kim bu yo'ldan bormaydi. U va uning atrofidagi hudud qarama-qarshiliklar orasidagi neytral zonadir.

"O'ngga yo'l sizni otsiz qoldiradi ..."

O'ngga o'girilib, o'zlari xohlagan narsaning chegarasiga erishish imkoniyati bilan aldangan odam bilan sodir bo'lishi mumkin bo'lgan eng yomon narsani ko'rsatadigan belgi: "Kim o'ngga borsa, u shoh bo'ladi". Biroq, bu yo'lning ikkita bir-biriga o'xshamaydigan xususiyatlari bir-biriga zid emas. Ikkalasi ham sayohatchining hayoti saqlanib qolishini ko'rsatadi, lekin u yoki bu boshqa haqiqiy qadriyatlarni yo'qotish bilan: vaqt, energiya, ot.

O'ngga yo'l taklif qilingan eng qiyin yo'ldir. Aynan u tosh yoki ustun oldida jimgina tanlov qilgan odamning xarakterini batafsil ko'rib chiqadi. Bu murosaga erishish yo'lidir. Bu eng oddiy yo'lni tanlash uchun sabablarga ega bo'lgan oqilona odam tomonidan tanlanadi, chunki u bilan birga hali ma'lum bo'lmagan muqarrar qiyinchiliklar mavjud.

O'ngga yo'l yashirin yovuzlikni o'z ichiga oladi, aniq emas, parda bilan qoplangan. Bu yo'nalishda harakat qiladigan har bir kishi yovuzlik bilan shartnoma tuzadi. Ertak ikkita asosiy variantni ochib beradi. Bir holatda, noloyiq boylik va zavq taklif qilinadi - uning tuzog'iga tushish, yovuzlik bepul narsalar bilan aldash, muqarrar jazo haqida sukut saqlash. Uzoqni ko‘ra bilmaydigan sayohatchi oddiy bir haqiqatni unutib qo‘yadi: agar ular siz uchun bepul nimadir qilishsa, demak, bu juda qimmatga tushadi. Boshqa holatda, sayohatchiga otni qurbon qilish orqali qochish taklif qilinadi.

Rus ertaklarida ot nafaqat katta afzallik, balki sayohatchining sodiq hamrohidir. Biroq, chorrahalar qarordan qochishga imkon bermaydi. Va sodiq o'rtoq qurbon qilinadi. Bir do'stning hayoti evaziga hayot saqlanib qoldi. Ivan Tsarevich biz uchun qanchalik aziz bo'lmasin, uning muvaffaqiyatining asosi xiyonat ekanligini tan olishimiz kerak.

Ko'p sayohatchilar o'ng tomonga ketishadi. Ular qahramon emas, qahramon emas va hech qachon ularga aylanmaydi. Ular omon qolishlari, tashqariga chiqishlari, yomon yotgan narsalarni ushlab qolishlari va imkon qadar tezroq qochishlari kerak. Lekin ularning ba'zilari shunchaki ahmoqlar, tekin sovg'aga xushomad qilib, tuzoqqa tushib qolganlar, boshqalari esa xiyonat orqali tuzoqdan qutulib qolgan qo'rqoqlardir.

Bu zaifligi uchun ertak o'z qahramonlarini hech qachon tanbeh qilmaydi. Oson yo‘lni bosib o‘tgan yo‘lovchini, “yomonlikka tortilishdan emas, fe’l-atvorning zaifligidan yovuzlikka aylangan” yo‘lovchini qoplagan sharmandalik haqida bir og‘iz so‘z aytmaydi. Bu erda xiyonat - bu majburiy tanlov, majburiy qurbonlik, uni tushuntirish va kechirish mumkin.

Nopoklik kechirilmaydi, bu qasddan xiyonat, yomon niyatdir. Lekin chorrahaga kelganlarning hech biri nopok emas. Bular taqdiri dunyo bo'ylab kezishga majbur bo'lgan oddiy odamlardir.

Ertak ularning insoniy mohiyatini, mayda-chuydaligini kechiradi, qanoti yo‘qligiga achinadi, qiyinchilikdan rahm-shafqat bilan xalos qiladi, sinov oxirida sovg‘alar bilan taskin beradi. Ular boylik va saodat va'da qilingan joyda har soniyada noma'lum narsa bilan yuzma-yuz turishlarini, hamma narsa va'da qilinganidan ham battar bo'lib chiqishini, qachondir yovuzlik ularni kutib turishini, jangga tayyor emasligini o'ylamaydilar. Bu sayohatchilar ongli ravishda chapga burilib ketganlarga nisbatan etuk shaxslar, ishonuvchan bolalardir.

"Yo'lni chapga yo'naltirgan kishi noma'lum dalalarda o'limga duch keladi ..."

Qo'rqinchli bashoratning qat'iy tabiatiga qaramay, eng yomon yo'lni bosib o'tadigan sayohatchi hali ham topiladi. U qanday zaif sabablar keltirayotganini bilsak, hayratimiz kuchayadi: "...Men chapga borib, o'limga nima sabab bo'lishi mumkinligini ko'raman?" Sizning o'limingiz haqidagi bashoratning to'g'riligini hayotingiz evaziga sinab ko'rish qanday injiqlik?

Svyatogor ham so'raydi:

- Ayting-chi, yosh Mikulushka Selyaninovich, taqdirimni qanday bilsam bo'ladi? - Va u javob oladi: “Oldin, qahramon, chorrahaga qadar oldinga bor, keyin shimoliy tog'larga chapga buriling. Daraxt tagida tog‘ yonida temirchi bor, unda temirchini ko‘rasan, u senga taqdiring haqida butun haqiqatni aytib beradi”.

Chapga yo'l faqat qahramonlar uchun mo'ljallangan. Uni faqat boylar tanlaydi.

Yoki yo'lning o'zi ularni tanlaydi. Ertakda qahramon bu yo‘lda o‘lmaydi. Xo‘sh, toshdagi yozuv blöfmi? Balki. Yovuzlik qo'rqoq va dangasadir. Toshga yozilgan qo'rqinchli bashorat - bu shunchaki qo'rqitish usuli, yovuzlik tomonidan o'ylab topilgan, u jim yashaydi va yashaydi, bu ortiqcha yurish va ayg'oqchilardan xalos bo'lish usulidir. Kamdan-kam odam uning uyasidagi yovuzlikni bezovta qilishga jur'at etadi. Ammo agar u sizni bezovta qilsa, janjal bo'ladi. Qahramon jangga tayyor. Quvnoq, yig'ilgan, ishonchli. Ammo yovuzlik tayyor emas.

Bu yo'lda hamma narsa o'ngdagi yo'lga nisbatan teskari. Bu erda yomon har doim yomon bo'lib ko'rinadi, o'ng tomondagi yo'ldan farqli o'laroq, u erda yaxshilik, zavq va farovonlik niqobi ostida paydo bo'ladi.

Siz qahramonni alday olmaysiz, u farovonlikni ta'minlash o'limni tartibga solishdan ko'ra qiyinroq ekanligini biladi. Qahramon to'g'ridan-to'g'ri va o'z xarakteriga ko'ra yo'lni tanlaydi, bu erda va'da qilingan narsa kutilganiga mos keladi. U bundan ham battar bo'lmagan yo'lni tanlaydi va uni o'zining qahramonlik kuchiga moslab, qiyinchilikni qabul qiladi. Agar bu yo'l aldamchi bo'lsa, u vazifani engillashtirish yo'nalishida bo'ladi. Bu yo'lda hamma narsa faqat yaxshi tomonga o'zgarishi mumkin.

Rus xalq ertaklarida yaxshi kuchning manbai aniq emas. Faqat yaxshilik tashuvchilari aniq - ismsiz odamlar, hayvonlar, qushlar, hatto narsalar. Ammo qush yoki hayvon o'ladi, to'p yo'qoladi, kampir o'ladi, lekin yaxshilik borligi va buyuk va ajoyib ishlarni qilish uchun qoladi.

Yaxshilikning umumiy ruhi bor va agar uning sodiq xizmatkorlaridan biri yovuzlik bilan jangga tushib qolsa ham, yaxshilik saqlanib qoladi va uni boshqa odamlar, hayvonlar, qushlar, narsalar butun dunyoga olib boradi. Ammo yovuz kuchlar har doim o'ziga xosdir, ularning nomlari bor: Baba Yaga, Koschey o'lmas, ilon Gorynych, Bulbul qaroqchi. Va ularning yovuzlik ko'lami ham o'ziga xosdir va ularning sehrgarlik kuchi bilan cheklangan. Yovuz kuchning manbai ayon bo'lsa, uni yo'q qilish undan keladigan yomonlikni yo'q qiladi.

Qahramon yovuzlik bilan kurashni qidirmoqda. Yovuzlik ustidan g'alaba qozonish - uning maqsadi. Uni jangga jalb qilish uchun yovuzlik iniga tashlaydigan ilgakdagi o‘lja esa o‘z hayotidir. Va'da qilingan yovuzlik qanchalik katta bo'lsa, ezgulik va adolat qo'riqchisi bo'lgan qahramon maqsad sari yaqinroq bo'ladi.

Ammo yomonlik yaxshilikdan kuchliroqdir. Har qanday yomon ish uchun aybdorlar osongina topiladi. Qo'rqoqlik jasoratdan, dangasalik mahoratdan, harakatsizlik - qat'iyatdan kuchliroqdir. Yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi kurashda yovuzlik har doim g'alaba qozonadi, yaxshilik noloyiq deb rad etadigan taqiqlangan usullarni yomon ishlatadi. Ammo qahramon mardlik, iste’dod, qat’iyat, ezgulik tarafida tursa, ularni qo‘rqoqlik, dangasalik, harakatsizlik va yovuzlikdan kuchliroq qiladi.

Qahramon o'z xohishi bilan, vijdonining chaqirig'i bilan harakat qiladi. U toshdagi yozuvlarni o'qiy olishi shart emas. Tosh uni vijdon tilida chaqiradi. Gapiruvchi tosh. Uning oldida har kim o'zi bilan yuzma-yuz keladi. O'ylash, o'zingni o'qish. Chorrahada sayohatchi asosiy qarorni qabul qiladi: qaysi tomonga borish kerak. U qaror qilishi kerak: yovuz kuchlarga yovuzlik qilish yoki ularga qarshi kurashish uchun erkinlik berish, jasorat, mahorat, qat'iyat va yaxshilik bilan birlashish.

“...Ikki yoʻl, ikki muqarrar yoʻl: oʻzingdan voz kech, egoizmingni bos, oʻz nafsingni oyoq osti qil, oʻzgalar baxti uchun nafas ol, qoʻshning, Vatan, insoniyat manfaati uchun hamma narsani qurbon qil, haqiqat va yaxshilik mukofot uchun emas, balki haqiqat va ezgulik uchun va og'ir xoch orqali Xudo bilan birligingizni, o'lmasligingizni cheksiz baxt tuyg'usida yo'q qilishdan iborat bo'lishi kerak ... Nima? Ikkilanib turibsizmi? Bu jasorat sizni qo'rqitadi, bu sizning kuchingizdan tashqariga o'xshaydi?.. Xo'sh, sizga yana bir yo'l bor, u kengroq, xotirjamroq, osonroq; O'zingizni dunyodagi hamma narsadan ko'ra ko'proq seving, yig'lang, faqat foyda uchun yaxshilik qiling, sizga foyda keltirsa, yomonlikdan qo'rqmang" 2.

Chorrahaga yetib kelgan qahramon uchun yagona yechim yovuzlikka qarshi yaxshilik bilan ittifoq tuzishdir. Yovuz kuchlar ertakda turli qiyofada namoyon bo'ladi va qahramon ular bilan jang qiladi, ular olib yurgan yovuzlikni yo'q qilishga harakat qiladi. Va ular o'limni olib kelishadi. Bu yovuzlikning mohiyati. Yomonlik kontsentratsiyasi. O'lim - qahramonning bevosita maqsadi.

Hayotdagi har qanday yo'l o'limga, hayotning oxiriga olib keladi. Har bir hayot ertami-kechmi o'lim bilan tugaydi. Tosh oldida turib, qahramon o'zining tirik ruhining kuchi bilan birinchi navbatda o'z ichidagi yovuzlikni mag'lub qiladi, shubhani, zaiflikni - o'z o'limidan qo'rqishni chetga surib qo'yadi. Va keyin u yovuzlikning timsoli va markazi sifatida o'limni kutib oladigan yo'nalishdagi eng qisqa yo'lni oladi. Va toshdagi yozuv qahramonning o'limi haqida emas, balki hayot uchun kurashish kerak bo'lgan yovuzlikning mohiyati bo'lgan O'lim haqida gapiradi.

Biz, rus xalqi, faqat birlashish orqali omon qolishga, chidashga, chidashga qodirmiz. Buni ko'p asrlik tarix, ajdodlar tajribasi va shaxsiy tajriba tasdiqlaydi. Ona suti bilan biz rus kollektivizmining chuqur mohiyatini o'zlashtirdik. Yevropaliklar bu yerda halokat va inqilobga olib keladigan to'satdan g'oyalarga bir ovozdan ommaviy bo'ysunishning xavfli tendentsiyasini ko'rib, bizni ayblashadi.

Ammo ertak chorrahasi birlashgan sayohatchilarni ajratib turadi va ularni tarqalishga majbur qiladi.

Yutuq qilishga tayyor bo'lgan har bir kishi yolg'iz qolishi, shubhali va dangasalarni qoldirib, shubhasizlarga qarshi turishi kerak. Chorrahada turgan qahramon og‘ir o‘ylarga botib ketadi. Ammo bu o'z hayoti uchun qo'rquv yoki tanlovning to'g'riligiga shubha emas. Bu umumiy qabul qilinganidan tashqariga chiqishga qaror qilgan odamning ongli qayg'usidir. Hayotdagi eng achinarli narsalardan biri ona sutiga singib ketgan xayollardan qutulishdir.

Eslatmalar:

1 Belinskiy V.G. To'plam sit.: 3 jildda "Maqolalar va sharhlar" (Adabiy orzular), M.: GIHL. 948. T. 1. B. 20.
2 Shu yerda. 18-bet.