Eepiline kivi, millest kangelased oma tee valisid, leiti Pereslavli lähedalt. Kui lähete paremale, kaotate oma hobuse, kui lähete vasakule, leiate oma naise Jaroslavli kõige ohtlikumad ristmikud

Kõik sõltub teie valikust!

Valiku tähtsus inimese elus on nii suur, et seda on vaja sügavamalt analüüsida ja mõista. Kui pöörate tähelepanu rahvatarkusele, märkate, et inimesed teadsid iidsetest aegadest õige valiku väärtust. See peegeldub paljudes muinasjuttudes, eriti vene muinasjuttudes, kus muinasjututegelased (tavaliselt kolm venda) asuvad teekonnale õnne või elu mõtet otsima. See tee viib peaaegu alati kolme tee hargnemiskohas kivini. Kivil on kiri, mis juhendab muinasjutu kangelasi tegema valikut, millest sõltub kogu nende edasine saatus: „Kui lähed paremale, leiad õnne, kui lähed vasakule, kaotad oma hobuse , kui lähete otse, kaotate oma hobuse ja paned pea pikali." Peategelane valis reeglina kõige ohtlikuma tee, see tähendab sirge. Miks? Siin on peidus kogu õige valiku tähendus. Analüüsime kirja haldjakivil.

Esimene lause ütleb: "Kui lähete paremale, leiate õnne." Tavaliselt leiab seda teed käiv vend kõik, mida ta otsis: õnne ja raha, kuid jääb hingeliselt rahulolematuks. Lõpuks lahkub ta oma õnnelikust elust ja naaseb isamajja, kandes kadedust oma venna peale, kes riskis ohtlikule teele minna. Fakt on see, et meie õnnetu kangelane otsis õnne oma maiste soovide rahuldamisel, uskudes ekslikult, et õnn on see, kui sul on ilus naine ja palju raha. Ja kui ta ei pingutanud selle kõige omandamiseks, on õndsuse tipus olev inimene tasuta, söör! Alles lõpuks hakkas ta mõistma, et soovidel pole piire, need kasvasid võrdeliselt heaoluga, kuid miski kõige olulisem oli möödaminnes. Peamine asi on oskus ennast leida, mis osutub tema õnneidee raames võimatuks. Kangelane kaotab. Ja kui ta kohtub oma vennaga, kes ei kartnud raskusi ja ohte, kes astus julgelt tundmatusse, ähvardades surmaga, ületades kõik raskused, leides enda ja oma tõelise õnne, siis, suutmata oma raevust ja kadedusest jagu saada, tapab ta ta. . Tegelikult tapab ta endas selle, kes oleks pidanud elus teoks saama, kuid olles raisanud oma elupotentsiaali unistustele ja tegevusetusele, ei realiseerunud kunagi.

Teine kangelane valib tee, mille kohta see on ette nähtud: "Kui lähete vasakule, kaotate oma hobuse." Mõelgem välja, mis tähendus selles peidus on. Vana-Vene hobune oli kultuslik, peaaegu püha loom. Ta oli ustava ja pühendunud sõbra sümbol, kelle kaotus oli võrdne surmaga. Selle tee valides mõistis kangelane, et ta võib kaotada mitte ainult oma ustava sõbra.

Kes on sõber? Valime sõpru vastavalt oma ideaalidele, vaadetele, tõekspidamistele, luues mõttekaaslaste ringi (süsteemi). Neid omandades loome meeskonna, kes teeb samu eluvigu nagu meie. Selles süsteemis on kõik võrdsed ja ühesugused, keegi ei paista kuidagi silma. Igaüks tunnistab pisut erinevaid eluväärtusi, jagades loomulikult rasket vastutuse koormat ühise vale valiku eest. Nad muidugi ei pea ennast oma hädades ja ebaõnnestumistes süüdi olevaks, süüdistades kedagi ja kõike.

Niipea, kui muudate oma ellusuhtumist, murdes välja mõttekaaslaste süsteemist, satuvad nad kõik kohe opositsiooni, ootuspäraselt laimades: "Eks me näe, kuidas see kõik lõpeb. Vaata, sa otsustasid välja murda, muidu oli elu tema jaoks halb. See on parimal juhul ja halvimal juhul komistavad nad ka sind. Opositsioon ei andesta neile, kes tema ridadest lahkuvad. Meie kangelane nägi elu mõtet sarnaselt mõtlevate sõprade olemasolus, kuid kaotanud nad, kaotas ta selle mõtte. Ta naasis koju pettunult ja laastatud. Nii nagu esimene vend, ei suuda ta jagu saada kadedusest, raevust ja nördimusest oma edukama kolmanda venna edu üle. Ja ta osaleb ka vennatapus. See kangelane tapab enda sees ka selle, keda oleks pidanud realiseerima, aga õigete aegruumi suuniste puudumise tõttu ei saanud.

Kolmas kangelane valis kõige raskema ja ohtlikuma tee, mis lubas talle kaotada oma hobuse koos oma peaga. Olles seda teed väärikalt kõndinud, ületades kõik raskused, ohjeldanud kõiki soove, aktsepteerinud sündmusi sellistena, nagu need on, kontrollinud ja analüüsinud oma tegusid, saab kolmas vend elult tasu – ta leiab iseenda. Tema õnnelik ülestõusmine pärast seda, kui vennad temaga tegelesid, viitab sellele, et inimene, kes on ennast leidnud, kellel on elus õiged juhised, ei karda midagi, Elu ise kaitseb teda ja annab talle kõik hüved.

Kuidas peaksime mõistma ühemõttelist hoiatust „sa paned oma pea maha”, mis kordab piibli nõuet anda oma poeg tapmisele? Pea maha panemine tähendab mõtlemisaparaadi ebaharilikud funktsioonid võtnud aju jõudude mahapanekut koos kõigi põhiväärtuste ja materiaalse (subjektiivse) maailma stereotüüpidega. Inimest kutsutakse väärtusi ümber hindama, asetades esikohale nähtamatu, kuid objektiivse peene maailma vaimsed väärtused. Poja tapmisele andmise all mõeldakse õela praktika lõpetamist, mille kohaselt kasvatatakse järglasi subjektiivsete, puhtalt materialistlike maailmakujutluste alusel. Tehakse ettepanek lisada ahelreaktsioon, mis ühendab kõik järgnevad põlvkonnad universumi ajuga, selle energiainfoväljaga.

Mitte ilmaasjata ei omistata valikule sellist tähtsust – õiget valikut seostatakse inimese evolutsiooniga, tema võimega end leida, loobudes subjektiivsest ja lülitudes üle eesmärgi tajumisele – kõigele, mis on vajalik hästi loomiseks. -olemine. Te juba teate, et elu voolab kahe vastandliku jõu vahel: loov ja hävitav. Iga konkreetse sündmuse puhul sunnib Elu inimest valima need jõud, mille võimuses ta on: loovad või hävitavad. Kõik tahavad tegeleda loominguliste inimestega, kuid nendega saate liituda ainult siis, kui on täidetud teatud tingimused, mis on väga rangelt seotud inimese enesetäiendamisega. Muinasjuttude valiku kirjelduse põhjal võime järeldada, et see algab eluorientatsiooni valikust. Igaüks meist on kutsutud tegema valiku ühe kolmest võimalikust suunast.

Esimese suuna valinud inimene on keskendunud iseendale, oma füsioloogiliste ja psühholoogiliste vajaduste (emotsioonide) rahuldamisele. Ta kulutab kogu oma energia õnne otsimisele, raha teenimisele ning kindlasti ka omaenda jõupingutuste ja töökuluga. Maailmataju on puhtalt subjektiivne ja on täielikult kooskõlas tema ideede ja tõekspidamistega. Objektiivne maailm on täielikult peidetud subjektivismi loori taha. Ta on reaalsest maailmast täielikult lahutatud, jäädes algsete Dimensioonide kookonisse. Objektiivne maailm on tema jaoks ohtlik ja hirmutav. Selline inimene realiseerib end ainult füüsilise tööga, sest ta ei ole teadvuse – inimese süsteemis harmoneeritud.
*

Teist teed järgiv inimene on keskendunud pimesi, mõtlematult vanemate, sõprade ja ühiskonna programmide kopeerimisele. Ta on valmis ohverdama oma elu ühiskonna, kodumaa ja inimkonna nimel. See sisaldab kalduvust kangelaslikkusele, messianismile ja tervenemisele. Psühholoogiliselt on ta pühendunud eneseohverdusele ühise heaolu nimel. Püüab mõista objektiivset reaalsust, kuid läbi subjektiivse ohverdushoiaku prisma. Sellised inimesed räägivad universaalsest armastusest, moraalist ning on esoteerika- ja muude teaduste poolt kaasa võetud, et rahva seas mälestust endast põlistada. Nad loevad Piiblit ja elavad Jumala käskude järgi, väldivad igal võimalikul viisil kuradi mahhinatsioone tema tumedate jõududega ja hoiduvad nende eest, olles samal ajal hävitavate ja tegelikult kõigi samade tumedate jõudude võimuses.

Sellised inimesed on subjektiivse ja objektiivse vahel, kuid reeglina võidavad sensuaalne ja subjektiivne. Nad tajuvad objektiivset maailma ainult vaatenurgast: „See sobib mulle, aga see ei sobi; Ma nõustun sellega, muidu ma ei nõustu; Ma teen seda, aga ma ei tee seda." Nad püüavad emotsioonide ja subjektiivse taju abil kontrollida objektiivset maailma, püüdes "habemest kinni võtta". Nad dikteerivad oma õigusi kõigile ja kõikjal, suruvad peale oma ideid ja reegleid. Need on emotsioonidega inimesed. Kuid nad peavad arvestama objektiivse reaalsusega, kuna nende sisemine olemus on suunatud välismaailmale, ühise hüve eest hoolitsemisele. Eneseohverdamine on nende peamine kreedo, mille elluviimisega püüavad need inimesed maailma muuta vastavalt subjektiivsetele ideedele "heast ja halvast". Nende loogika on suunatud sissepoole, nende subjektiivsete ideede maailma, ja seetõttu, nagu ka esimeses rühmas, puudub neil terve mõistus. Need on sotsiaalselt ja usuliselt seaduskuulekad kodanikud. Kriitilises olukorras järgivad nad juhti, kes lubab ühist hüve ja õitsengut. Nad on otsustusvõimetud ega saa hakata oma elu muutma. Sukeldudes üldise heaolu ideedesse, on sellised inimesed võimelised tegema kurja (kõik, mis nende moraaliga kokku ei lähe, tuleb hävitada) ja nad on veendunud, et teevad õiget asja. Need inimesed ei ole Inimene-Inimene Süsteemis harmoneeritud.

Otse kõndiv inimene (muinasjuttude valiku analoogia) on täielikult keskendunud tegelikule objektiivsele maailmale. Ta arendab tõelist, objektiivset maailmanägemust, ratsionaalset mõtlemist ja õpib emotsioone juhtima. Ta läheneb sündmustele läbimõeldult, sihikindlalt, oma mõtteid ja tegusid kontrollides. Ehitab inimestega suhteid vastastikku kasulikel tingimustel, võttes arvesse mitte ainult enda, vaid ka teise inimese huve. Austab teiste inimeste tahet ega suru oma tõekspidamisi kellelegi peale. Ta hakkab mõistma inimkonna liikumise üldise suuna kahjulikkust: sõnades - hea poole, valguse poole, Jumala poole, kuid tegelikkuses - vastupidises suunas.

Selline oportunist peab muutma oma orientatsiooni vastupidiselt enamuse programmidele ja arvamusele, kasvatades ise oma loomingulisi programme. Kuid ainult selline inimene on taasühendatud loodusega, teda jälestab subjektivism ja ta ei vaja jutlusi universaalsest armastusest ja moraalist, ta elab selle järgi. Need inimesed on oma elu ja kogu eluruumi Loojad. Nad on sihikindlad, ei karda raskusi ja saavutavad oma eesmärgid. Nende loogika on suunatud objektiivse maailma analüüsimisele, sellega aktiivsele suhtlemisele enda täiustamise ja ümberkujundamise kaudu. Subjektiivsuse puudumine ja objektiivse täpne analüüs aitavad neil elust võtta kõike, mida see annab. Nad teavad, et elu ei anna sulle halba, ja nad ei saa oma võimalust kasutamata jätta. Tihti tuleb selleks, et saavutada, mida soovid, raskustest üle saada. Need inimesed tulevad nendega toime, näidates üles vaoshoitust, kannatlikkust ja enesekindlust. Just nende inimeste kohta võib öelda: nad ei oota ühiskonnalt, riigilt ega arstidelt armu, vaid loovad neid ise, toetudes looduse loovatele jõududele! Kogu elu on koondunud sellesse inimesesse ja realiseerub tema kaudu. Ta ise loob elu!

Elu on objektiivne reaalsus, mis eksisteerib lahus inimese soovidest ja "soovidest". Ja see reaalsus võib muutuda inimese suhtes agressiivseks, kui ta pole leidnud õigeid suuniseid, ennekõike pole õppinud Valikut targalt kasutama. On ainult üks õige valik – omada objektiivset reaalsuse teadvustamist, kui teadvus peab saama orientatsiooni reaalsele maailmale, maailmale sellisena, nagu see on, mitte sellisena, nagu inimene seda näha tahaks. Loetletud variantidest on õige muidugi viimane.

Sõbrad, jätkan katkendite avaldamist oma raamatust "Tee kolmekümnendasse kuningriiki slaavi arhetüübid müütides ja muinasjuttudes". Täna on jungiaanlik tõlgendus ristteel oleva isanda kujutisest.

Rääkides arengusuunast ja hirmust ülesaamisest, on võimatu ignoreerida sellist muinasjutulist metafoori nagu kivi ristteel slaavi muinasjuttudes. Peab ütlema, et isegi vanad kreeklased kasutasid teeharu raske elu määrava valiku sümbolina. Väga noor Herakles, sattudes ristteele, kohtus kahe naisega, kellest üks osutus Efeminacyks, teine ​​- Voorus. Esimene võrgutas ta naudinguid täis elule, teine ​​kutsus teda asuma inimeste teenimise teele, mis on täis katsumusi, kuid mis viib surematuse ja hiilguse poole. Noor kangelane lükkas tahtlikult tagasi kerge tee, valides loorberid.

Slaavi müüt ületas aga paljuski kreeka oma. Esiteks kohtab meie muinasjuttudes kangelane teel mitte ainult teeharu, vaid ka kirjaga kivi. Kultuse arhailistel etappidel seostatakse kivide sakraalsust ideega, et neis kehastuvad esivanemate hinged, siit ka komme asetada kive haudade lähedusse. Nad on igavesed, nagu ka esivanemate tarkus on igavene. Seetõttu on kiri, mida kangelane kivil näeb, otsene sõnum teisest maailmast. Ja teiseks ja mis kõige tähtsam, vene muinasjutt pakub kangelasele mitte kahte, vaid kolme teed!

Lugu noorendavatest õuntest ja elusast veest ütleb: „Mööda teed kõndides, olgu lähedal, kaugel, madalal või kõrgel, räägitakse peagi muinasjutt, aga varsti saab teos tehtud, lõpuks jõudis ta lagedale põllule, rohelised heinamaad. Ja lagedal väljal lebab kivi, millele on kirjutatud: “Kui lähed paremale, saad rikkaks, aga kaotad oma hobuse, kui lähed vasakule, päästad hobuse. oled näljane ja külm, kui lähed otse, sind tapetakse.

Vaatame kõiki kolme teed.

"Kui lähete paremale, saate rikkaks, kuid kaotate oma hobuse." Sel juhul tähendab rikkus lihtsalt "mitte halvemat kui kõik teised", üldtunnustatud kaupade omamist, mis on lähikeskkonna poolt heaks kiidetud. Selle "keskmise Ivani" sotsiaalselt heaks kiidetud elu eest tuleb maksta hobusega, nagu kivi pealiskiri õigustatult hoiatab. Nagu eelmises peatükis saime teada, on hobune instinktiivse elujõu sümbol, mis kõige väärtuslikum, energia kontrolli all ja suunatud tõeliste Minast lähtuvate soovide saavutamisele. Muinasjuttudes valivad selle tee tavaliselt valekangelased – tõelise kangelase vanemad vennad, kes ei saa lõpuks ei kuningriiki ega printsessi.

"Lähed vasakule - hobuse päästmiseks oled näljane ja külm." See on hoiatus sotsiaalse isolatsiooni, võimaliku ebaõnnestumise eest uues ettevõtmises. Need on hääled, mis ütlevad meile: "Kas sa oled loll?!" Kas olete edukas advokaat, kas olete hull? Kellele neid stiliste vaja on?! Ära isegi mõtle sellele!”; "Lahutus? Oled sa hull?! Kuidas te oma lastega elate? Sa ei saa ise midagi teha!”; "Abielus? Selle jaoks?!! Sa sured nälga!" Tegelikkuses võib see tõesti juhtuda. Aga reeglina juhtudel, kui idee enda individuatsioonist muutub superideeks, maaniaks. Kui uued algused ei tule mitte huvist ja tõelisest kirest, vaid põhimõttest "teen seda vanaemale vaatamata, külmetan oma kõrvad," mitte minu enda püüdlustest, vaid soovist "kõigile tõestada, ” „näita, milleks ma võimeline olen” jne.

Niisiis pakuti Heraklesele erinevalt Ivanist ainult kahte teed. Number kaks on traditsiooniliselt vaimse ja materiaalse maailma vastasseisu, vastandite võitluse sümbol. Enne Jupiteri kultuse ilmumist Roomas oli taevajumalaks kahepalgeline Janus, kes hommikul taevaukse lukust lahti keeras ja Päikese lahti ning öösel lukustas. Usuti, et üks Januse pea vaatas minevikku ja teine ​​tulevikku. Kas pole mitte suurepärane sümbol samale neurootilisele "ei kuhugi ja mitte kunagi", olevikus puudumisele, puudumisele tegelikkuses?

Seega peegeldavad need kaks kõige selgemalt polarisatsiooni. Ja nagu mäletame, on psüühikas kahe äärmusliku pooluse, kahe vastandliku, võrdselt olulise hoiaku olemasolu märk neurootilisest kompleksist.

Vene kangelasel, erinevalt Heraklesest, vedas aga rohkem. Kolmas tee, mis viib otse, on just transtsendentaalne piirkond, kus ühildamatud, nagu teadvusele näib, võivad ühineda vastandid, kus kõik on võimalik korraga: õitseng ja hiilgus. Kuid see tee on esmapilgul kõige vastuvõetamatu ja kohutav:

"Kui lähete otse, siis teid tapetakse." Intrapsüühilises ruumis tähendab see tee vaid olemasoleva Ego-installatsiooni surma, mis määrab asjade hetkeseisu, tegeliku (konkreetse inimese jaoks) maailmapildi. Just selline suhtumine ahendab vaatevälja vaid kahele võimalusele maailma lõpmatust mitmekesisusest: "Võid olla rikas või aus", "kas vaikida või lahutus ja üksindus", "kas stabiilsus või huvitav elu". ", jne. . ja nii edasi. Ja alles harjumuspärase maailmapildi surmaga avardub maailm ise, avanevad uued ressursid ja võimalused, millest eelmise installatsiooni kandja ei osanud unistadagi.

Peab ütlema, et initsiatsiooniprotsess, termin, mis on kindlalt analüütilise psühholoogia diskursusesse rännanud, sisaldab tingimata rituaali "surm - matmine - ülestõusmine uues kvaliteedis". "Initsieerimine tähendab vähemadekvaatsete, ebaoluliste elutingimuste närbumist ja uuendatud, initsiatiiv uuele staatusele sobivamate elutingimuste taaselustamist. Siin seisame silmitsi transformatsiooni, muutustega, mistõttu on rituaalid ise nii salapärased ja hirmutavad.

Pereslavl-Zalessky näib olevat sensatsioonilise avastuse ees. Võimalik, et just siin, mitte kaugel linnast, asub just see eepiline ristmik, kus Ilja Muromets mõttes peatus! Lugu on tume ja see on kõikjal Internetis. Raske öelda, kas see on tõsi või lihtsalt väljamõeldis. Aga sellegipoolest – huvitav. Iga muinasjutu taga on ju lugu. Ma tahan lihtsalt uskuda - mis siis, kui...

Internetis levivate juttude järgi avastas salapärase kivi teatud Astrahani ristmiku ekspert Kirill Ostapov.

Mul oli mitu aastat unistus - leida see legendaarne ristmik kiviga ja kirjaga: “Kui lähed vasakule, kaotad oma hobuse, kui lähed paremale, kaotad oma elu, kui lähed. otse, sa elad ja unustad ennast,” ütleb ta. - Tegelikult olid sellised märgikivid juba ammustel aegadel olemas. Reeglina paigaldati need teede ristumiskohtadele ja piirdele.

Kirill Ostapovi sõnul pärandas “risttee spetsialisti” elukutse tema vanaisa. Nüüd on selliseid meistreid vähe - inimesi, kes suudavad "kuulda" ristteid ja teha kindlaks, kas nad on riigis kurjade inimeste ja needuste poolt ära rikutud (selliseid ristisõdijaid oli kindlasti). Ilmselt nõudluse puudumise tõttu. Kuid iidsel Venemaal olid need meistrid spetsiaalselt kutsutud kontrollima linnade ja maapiirkondade ristmikke. Meister paigaldas ristmikule risttalaga puitposti ja riputas kolm kellukest ning lõi neid siis erilisel viisil. Kellahelina järgi sai ta kindlaks teha, kas ristmik on hea või halb, siin ootas inimest õnn või õnnetus.

Ostapov uuris palju ristmikke, et mitte oma kingitust kaotada. Ja tundub, et isegi liikluspolitseinikud võtsid tema nõuandeid kuulda – panid kõige ohtlikumatesse kohtadesse üles täiendavad liiklusmärgid. Meister läks aga Jaroslavli piirkonda eepilist ristteed otsima.

Kuna eepostes seostatakse seda sammast kõige sagedamini Ilja Murometsa nimega, siis mõtlesin, et peaks otsima silti Pereslavl-Zalesski lähedalt, räägib Kirill Ospapov. - Legendi järgi teenis kangelane Ilja alates 1157. aastast Vladimiri vürsti Andrei Bogolyubsky armees, kaitstes Rostovi-Suzdali vürstide valdusi. Nende Pereslavli maad olid nomaadide sagedaste rüüsteretkede tõttu kõige rahutumad ja just siia püstitas vürst oma kangelaslikud piiripunktid. Kirjaga kivi ei olnud ilmselt kaugel ja seisis surmavas kohas kõigile, kes ratsa või jalgsi.

Pereslavli jõudes uuris Ostapov hoolikalt liikluspolitsei teateid ja kriminaalset olukorda piirkonnas ning asus otsima. Kohe määrasin suunaviida ligikaudse asukoha - maanteest M-8 eemal Nikitski trakti tee. Oma kelladega kõndis ta mitu kilomeetrit ja lõpuks sattus tammemetsa tihnikus võõrasse kohta. Ükskõik kui palju meister kellasid lõi, keeldusid nad kategooriliselt hääli tegemast. Ja äkki märkas Ostapov väikest künkakest, mis oli üleni samblasse kasvanud. Olles mahakukkunud samba maast puhastanud, nägin kivi servadel pooleldi kustutatud kujutisi: ratsanikud, oda, ronk ja poolsuletud silm. Alles kivi põhjas nägi ta kirja: “Deco vastavalt markushile”, mis iidsete slaavlaste seas tähendas kurjuse vastu loitsimist.

Tõenäoliselt on nad juba proovinud selle kivi juures puhastusrituaali läbi viia, kuid needusi ei õnnestunud täielikult eemaldada, on "ristuuring" kindel - seda kinnitasid minu kellad.

Üks nool sildil - see vasakule - osutab lihtsalt Moskva-Kholmogori maanteele ja kõige hädapärasemale lõigule, poolsuletud silm näitab teed paremale - tee Pereslavli kuulsa rändrahnu juurde - Sinine kivi Pleštševo järve lähedal. Silt on otse Pereslavli linna enda poole, kus toimusid nomaadide rüüsteretked. Ja kuigi seda ristmikku enam ei kasutata, kavatseb Ostapov siiski needused sellest kohast eemaldada. Ja Jaroslavli oblastisse plaanib ta sel aastal uuesti tulla.

Pööre föderaalteelt Nikitski kloostri poole on tõepoolest üks hädapööretest, kinnitas Pereslavli linna liikluspolitseiosakonna vanempropagandainspektor Ljubov Hohhlova. - Autod sõidavad siin regulaarselt, jalakäijad saavad pihta. Eelmisel aastal hukkus jalgrattur. Kuid ei saa öelda, et nende õnnetuste põhjused on seotud mingi maagiaga. Reeglina on selles süüdi inimfaktor. Autojuhid ületavad kiirust ja jalakäijad ületavad teed omal riisikol pimedas.

Siiski, nagu selgus, ei kohku tagasi liikluspolitseinikud maagiast ja usuvad ka imedesse. Liikluspolitseinike sõnul juhtub maanteel M-8 üsna salapäraseid õnnetusi. Näiteks täiesti kaine juht töötavas autos sõidab teadmata põhjustel ootamatult vastutulevasse liiklusesse ja satub kohutavasse avariisse. Õudne! Mis puutub ristmiku spetsialisti, siis piirkondlik liikluspolitsei osakond lubas tema teenuste peale mõelda. Liiklusohutuse huvides on kõik meetmed head.

VAHEPEAL

Jaroslavli kõige ohtlikumad ristmikud:

1. Leningradski avenüü ja Volgogradskaja tänav.

2. Moskovski avenüü ja Edela ringtee.

3. Bolšaja Oktjabrskaja ja Tolbuhhini avenüü.

"Kolme kuningriigi" süžeedes on suunavad pealdised: "Nad kõndisid ja kõndisid, ... on kivi, kivil on kirjutatud: "Kes selle kivi tõstab, võib laskuda allmaailma" (VSVS) lk 63). Seal on hoiatused - loos “Lahing Kalinovi sillal”: “... ta kõndis, kõndis ja jõudis vendadele Musta mere ääres Kalinovi silla juures järele; selle silla juures on sammas, samba peal on kirjas, et siit sõidavad välja kolm madu” (Af. nr 136).

Arvestame ainult ristmikel ja teede hargnemiskohtades olevaid suunanäitajaid. “Noorendavate õunte” süžeedes: “...ta sõitis kaua, iial ei tea, läheneb mäele... Mäel on sammas, sambale on kolm teed kirjutatud: kui lähed. ühte teed mööda saad ise täis, hobune nälgib; teise järgi... - hobune on täis, ta ise on näljane; kolmanda järgi... – tapavad end ära” (Af. nr 310). See sõnum tundub üsna tõene, kui vaadata seda esimese aastatuhande pKr tegelikkuse vaatenurgast.

Näeme, et kangelane kohtab nii kive kui sambaid kodust kaugel, kuid mägede ja mere lähedal ehk jällegi Musta mere põhjaosas. Et rännata mägisesse Krimmi sõjaka Sõnni või serblaste “pättide” juurde, kus rändurid surmaga harva silmitsi seisid, tuli ületada klimaatiliselt heterogeenne lai stepp, mis ulatus heinamaadest poolkõrbeteni. Muinasjuttudes nimetatakse ohtra murukattega alasid neidude armee juhi tsaarineiu “reserveeritud heinamaadeks”.

Nii nagu tänapäeval, oli ka tollal kaitsealadel võõrastel jahipidamine keelatud ehk sellises kohas oli ratsanikul nälg, aga hobune oli täis. Kuid reserveerimata sooaladel, näiteks Sivaši piirkonnas või kuivas Taurica keskosas, oli hobune näljane ja ratsanikul oli võimalus end toita väikeloomi küttides.

Meie kangelane, muide, ei vali alati kõige raskemat teed.
Tähelepanuväärne on, et külla saabuv vene reisija suudab lugeda samba pealdisi. Sellega seoses tuletagem meelde lugu Constantinuse elust teatud "vene" kirjutistest, mille Cyril avastas Krimmis, samuti varasemat, 4. sajandil pKr Johannes Krisostomose sõnumit, et sküüdid tõlkisid pühakirjad oma keelde. oma keel.

Mõned uurijad peavad seda kirjutist armeeniaks või gruusiaks, mõned gootiks, kuna need rahvad võtsid neis paikades ristiusu varem kui teised ja seetõttu oli neil juba sel ajal vajadus oma emakeeles kirikukirjanduse järele. Ja jälle puutume kokku küsimusega, millisele etnilisele rühmale viitab nimi "Rus". Eelmistes peatükkides saime O. N. Trubatšovi avastuste abil teada, et algselt kutsuti ühte Musta mere põhjapiirkonna indoaaria hõimu.

Tauridas, mitte kaugel “Vene linnast”, oli Cyril veel üks usaldusväärne juhtum selle salapärase elanikkonnaga suhtlemiseks: “paganate Foulsti hullus on kahtlemata suur, sulanud kirsipuuga, selle all on nõudlus deakhou järele, nn. nimega Alesandr, naissoost ei teki muti ega ka tema vajadusi" (Elu. Const. XII)... Loomulikult ei saanud paganad oma püha puud ristinimega "Aleksander" nimetada. ", mis ilmus siin vaid salvestisena põlise (indoaaria Sõnni?) kaashääliku järgi *alaksa-dru - "kaitsetamm" või "keelatud puu" (vrd vana-india raksati - "kaitsma", . .. d(a)ru - “puu”), mis ei saanud olla ei iraani ega gooti” (IA . Lk 58).

Constantinus otsustas Tauri püha tamme maha raiuda ja jäi terveks, ilmselt seetõttu, et mõned selle piirkonna indoaaria hõimud – ilmselt need, kes evangeeliumi oma keelde tõlkisid – olid tema poolel. Seega on põhjust oletada, et Taurida aaria hõimudel oli kirjakeel, kuid see pole säilinud tänapäevani.

Kõige hullem selles loos on see, et sada aastat tagasi oli teadusel võimalus sellega (indoaaria kirjandiga) tutvust teha, aga kuidagi ei õnnestunud, kedagi ei huvitanud üksi mahajäetud Krimmi peal seisev kivi. arusaamatu pealdisega tee. Kui see kiri oleks olnud kreeka või ladina keel, oleks kivi ilmselt muuseumisse saadetud, kuna see oli antiikajahullus, iga haritud inimene oskas neid keeli, neid õpetati gümnaasiumides... Mis kivi see on see?

„Krimmi kollektsioonis. Krimmi lõunaranniku ja Tauriidi mägede muististe kohta” aastast 1837 teatab P. Keppen: „Nikita kohal on platoo... Nikitskaya Yayla, ... Jaylal, teel Nikitast Buyuk Jozenbaši, on trakti nimega Gramata ehk mööda -tatari: Yazly Tash, st. kivi pealdisega." O. N. Trubatšov külastas 1977. aastal Jalta metsamajandi territooriumi ja Gramata trakti ning veendus isiklikult, et pealdist enam ei eksisteeri. “Aga see oli kindlasti olemas, sest nad näitasid mind kindlasti Gramata peal... ähmaselt stele meenutav, aga täiesti killustunud liivakivi kivi, millel eelmise põlvkonna metsameestel oli veel arusaamatu kiri meeles... Gramata on üsna suur lai maa, kivid ja mets ning asjaolu, et see sai oma nime ühe raidkirja järgi, räägib selle tõsiasja olulisusest ja mis kõige tähtsam, selle vanusest. Krimmi kreeka- ja tatari-türgi elanikkond suhtlesid omavahel tihedalt ja olid kakskeelsed. Igal juhul pole siin vaja rääkida tundmatust. Küll aga on meieni jõudnud jälg unustatud muistsest kohalikust elanikkonnast Chiquita nime näol, mis osutus tugevamaks kui kivi ja sellel olev murenenud kiri” (IA. lk 90-91).

«Tauritel olid ilmselt lähisugulased satarchides, kes okupeerisid Krimmi põhjaosa; mõlemad pidasid merel piraatlust ja neil olid koobastes varjupaigad,” nimetas Plinius neid nii: Spaleos – “koopaelanikud”. Selle hõimu nimi on tõlgitud vana-india keelest. nagu: satta - "seitse" ja argha - "hind, maksumus". Hilisemal ajal nimetati põhjast Krimmiga külgnevat Osmani impeeriumi territooriumi Yedisaniks, see tähendab sõna otseses mõttes "seitse (suurt) numbrit". Jällegi näeme, et „türgikeelne vorm osutub vanema kohaliku nimetuse tõlkeks” (IA. P. 105, 272).

Indoaaria satarchide hõimu nimes peegelduv väärtuse kontseptsioon ja oskus arvutada suurte arvudeni annavad alust oletada, et neil on arenenud kaubandus ja seega ka suur külastajate arv nendes kohtades ja kohalolek. vajalike siltidega teed.

Hoolimata sellest, et vande tekstist ei selgu, kas tegemist on SASTRA raamatuga või on tegemist suulise püha pärimusega, räägib juba fakt, et tauridel on jumalik kood ja seda kaitsev vanne, selle kultuurist ja moraalist. inimesed, keda muistsed kirjanikud pidasid metsikuteks, mahajäänuteks ja kinnisteks. Idaslaavi muinasjutud kinnitavad, et “maa-alusesse kuningriiki” on tõepoolest raske pääseda, kuid see kuningriik mägedes mere ääres pole sugugi metsik, vaid veider. Paradoksaalselt peegeldavad meie muinasjutud lingvistika abil taastatud tegelikkust täpsemalt kui muistsed kirjalikud allikad.

Võib-olla oli just see kurikuulus eraldatus koos kultuuri ja moraaliga see, mis sundis taurid püstitama sambaid hoiatavate kirjadega nende riigi lähenemistele.

“Mees istus kotka selga; kotkas tõusis ja lendas sinisele merele... Nad lendasid teisele kaldale... Nad lendasid üles kaldale; Kas nad lendasid lähedalt või kaugelt, nägid nad keset põldu vasest sammast. "Loe samba pealkirja," käsib kotkas meest. Mees luges läbi. "Selle samba taga," ütleb ta, "kahekümne viie miili kaugusel on vasklinn." - “Mine vaselinna, siin elab mu (kotka)õde...” Hõbedane sammas, millel oli kiri, asetati kuldse kuningriigi lähedusse (“Merekuningas ja Vasilisa Tark); ” // Af nr 220).

Need kohad olid tõepoolest ohtlikud ja seda kinnitavad aastaraamatud ja arheoloogilised andmed. On ülestähendust, et 1. sajandil pKr. Lõuna-Krimmi äärelinnas hukkus Rooma laev sõjaväekontingendiga. Teistelt laevadelt märkasid nad, et inimesed olid põgenenud ja kaldale jõudnud, kuid keegi teine ​​neid ei näinud. Kaks tuhat aastat hiljem avastati ühest Sõnni mägede pühapaigast, mis asus laevahuku vastas, osad Vana-Rooma kiivritest ja relvadest. Ilmselt sattusid roomlased tahtmatult kohta, kuhu viis muinasjutu kolmas tee, mida mööda "kui lähed, siis tapetakse sind ise". Vapustav vene kangelane mitte ainult ei muutu Sõnni jumalate ohvriks, vaid saab ka selle kuulsusrikka hõimuga suguluseks.

12. peatükk. PUHKINI LUKOMORYE IMED

Lukomorye lähedal on roheline tamm,
Kuldne kett tammepuul...

Kuldse ketiga ehitud puu on kahtlemata püha. Äikesega seotud tammekultus on jälgitav kogu indoeurooplaste asustusterritooriumil, sealhulgas Musta mere põhjaosas. Eespool, 12. peatükis, rääkisime juba, et Constantinuse elu mainib kirsipuuga ühte sulanud “kaitsjat” tamme, millele paganad, Taurise Fuli hõimu mehed, nõudsid. Teoses „The Miracle of St. Clement on the Youth” teatatakse, et Tauride Chersonesose ümbruses purustati kolmekümne miili ulatuses ebajumalaid, hävitati templid ja hävitati kõik “salud” (IA. P. 174). Sellega seoses pole huvita ka uusaja teave, näiteks Biyuk-Sureni külas asuva tohutu legendidega kaetud tamme kohta, Massandras asuva tuhandeaastase tamme kohta, mis kuni viimase ajani oli riputatud votiivesemete – kelladega (samas).

Idaslaavi muinasjuttudes leidub tammepuid üsna sageli, kuid need ei kasva alati mere lähedal, mis on üsna loomulik:

"Kõndisin ja kõndisin mööda seda (oja) ja siis nägin suurt tamme. Kõik tallatakse selle alla. Nii et ta ronis selle tammepuu otsa. ...Selle tamme alla hakkasid igalt poolt kogunema deemonid” (Af. nr 115).

“Tuli naine, kukkus tamme ette maha, palvetas, ulgus: “Tamme tamm, kõnekas vanaisa, mis ma tegema pean?...” (Af nr 446).
“Jõel läksid veed ärevaks, tammepuudel hakkasid kotkad nutma...” (Af nr 137).

Valgevene muinasjuttudes, mille süžee on nagu “Tsaar Saltan” (SUS 707), on aga kaunistustega riputatud tamm, mis on alati seotud mere, mägede või saarega:

“Teatud kuningriigis, teatud osariigis... on kaheteistkümne ümbermõõduga Starodubi tamm. Sellel tammepuul on kaksteist oksa, igal oksal on kaksteist kasti, igas kastis on kaksteist venda, igal vennal on kaksteist poega, igal pojal on kaksteist kellukest, iga kella jaoks on kaksteist erinevat lindu. Hästi tehtud poisid laulavad, ööbikud mängivad, linnukesed siristavad, kellad helisevad - te ei kuule piisavalt!" (Charadzey Kazki. Minsk, 2003. Nr 63. Lk 283. Tõlge - minu).

„Mu emal, kaugel kuningriigis, kaugel maal, on linna lähedal tamm; Sellel tammepuul on kaksteist oksa, neil okstel on kaksteist kassi: üles minnes jutustavad muinasjutte, alla laskudes mängivad harfi” (Ibid. nr 65, lk 304).

Päeval ja öösel on kass teadlane
Kõik käib ahelas ringi ja ringi.
Ta läheb paremale - laul algab,
Vasakul - ta räägib muinasjutte...

Üllataval kombel tabas talle tuttavaid rahvajutte loominguliselt töötlev A. S. Puškin alati sihtmärki. Mida ma mõtlen? Siin on näiteks read, mis ütlevad, et Lukomorye lähedal kasvaval tammepuul kõnnib kass. Lukomorye ("mere vöör", see tähendab käänak) on piirkonna tõeline iidne vene geograafiline nimi, mis katab kaarekujuliselt Aasovi mere loodeosa.

Vana-Vene Lukomorye: rannikukäänud Aasovi mere loodeosas

Afanasjevi kogus, süžee “Tark naine” muinasjuttudes (nr. 216, 217 ja 218) ostab kangelane kassi kodumaal peaaegu tühjaks ja müüb mere ääres kalli hinnaga. “Ja sellises seisus ei teadnud nad kassidestki, aga hiir ja rott hoidsid kõigist kõvasti kinni... Orb võttis kullakoti, jättis kaupmehega hüvasti ja läks mere äärde külla. laevaehitajad” (nr 217). Seda tüüpi muinasjuttudes jääb arusaamatuks, millist merd silmas peetakse, kuid muinasjutus nr 216 on ähmane vihje mägedele: pärast võõral maal kassi müümist sai kangelase äraoleku ajal imekombel saadud naine, nii et kuningas ei oleks tema ilust meelitatud, muudab end kiviks ja nende kodu koos lolliga on kivimäel.

Muinasjuttudes nr 146 ja 147 “Seitse Siimeonit” tuleb lõunameri üsna selgelt esile: “Nad rändavad, rändavad maa ja taeva vahel, maanduvad tundmatule saarele... Ja noorem Siimeon võttis reisile kaasa. teadlase Siberi kass, kes oskab aheldada, asju kinkida, erinevaid saksa asju välja visata... Printsess istus sel ajal aknal ja nägi tundmatut looma, kellesuguseid nad varem näinud polnud.» Tekstist selgub, et kassile “saksa asjade” õpetamine tõmbub Läänemere poole ja vastavalt sellele on müük kauge lõunamere lähedal, aga võib-olla ka Kaspia mere ääres.

Muinasjutus nr 138 “Talupojapoeg Ivan ja talupoeg ise näpuga, vuntsid seitsme miili kaugusel” on kangelane kodust kaugel, tulise jõe, kõrgete kivide ja “maast taevasse haigutava suu” lähedal. ” (ehk kuristik), tapab kolm madu, vanima mao ja tema kolm tütart, saab endale hobuse ja printsessi, muutub tegevuse käigus kassiks ja “sõbruneb kohalike kassidega”. Kuigi selles loos pole merd, kuid nagu eespool mainitud, viitavad tuline jõgi, mäed ja kuristikud meid Tauridale ning pange tähele, et selles on juba kohalikud kassid.

Muinasjutus nr 215 kangelane “... jõudis sinise mere äärde, nägi kena suurt maja...”, milles elas kolmkümmend kolm õde, peidab ta ühe eest kleidi ja abiellub temaga. Edasises loos saab ta kolmekümnendas kuningriigis kass-bayuni. See on agressiivne koletis, rohkem nagu kassipere suur loom: “... kolme miili kaugusel hakkas uni temast võitu saama, ta paneb kolm raudmütsi pähe... Bayuni kass hüppas talle pähe, murdis ühe korgi ja murdis teise, võttis kolmandast kinni - siis haaras üks hea mees temast näpitsaga kinni, tiris maapinnale ja hakkas varrastega piitsutama; Kõigepealt virutas ta teda raudpulgaga, lõhkus raudse ja hakkas vasega ravima...” See muinasjutt kuulub tüüpi „Mine sinna – ma ei tea kuhu, too see – ma ei tea mida." Afanasjev esitab neli sellist lugu. Nr 212 ja 213 on eemaldatavate tiibadega mere- ja luigetüdrukud, kelle hulgast Ambur oma naise valib; nr 214 on luigetüdrukud. Eespool oleme juba käsitlenud luigetüdrukute seost Musta mere põhjaosaga.

Vürst Vladimir ütleb Kiievis nr 315 (eeposega sarnane muinasjutt) Borisovitši pojale Baldakile: „Tee mulle suur teenistus: mine kaugemale kolme üheksa maa peale, kolmekümnendasse kuningriiki, Türgi Saltani juurde. ; võtke ära tema kuldse mantliga hobune, ... tapke taluniku kass, sülitage Türgi saltanile endale silma.

Me ei võtnud siin arvesse muinasjutte, mille süžee on nagu “Võlusõrmus”, milles koer, kass ja madu aitavad kangelasel printsessiga abielluda ja kuningaks saada, sest neis on peategelaseks kass. Need on suures plaanis jutud sõprusest. Afanasjevi kogus on neid vaid 4 (nr 103, 190, 191, 566).

Muinasjutte, kus kass on alaealine tegelane ja mis räägivad edukast abielust võõra printsessiga (9), on rohkem ja need sisaldavad erinevaid süžeesid, kuid need on alati piiratud merega ja enamik neist mägedega. , see tähendab Musta mere põhjarannikule , Tavrida ja Lukomorye, sealhulgas.

Seal on mets ja org täis nägemusi,
Seal tormavad koidikul lained
Rand on liivane ja tühi
Ja kolmkümmend kaunist rüütlit
Ilmub rida selgeid laineid...

Slaavi keeltes kasutati sõna Lukomorye mitte ainult käänaku, luka, lahte, vaid ka piklike tasandike, soiste niitide ja madalate kaldaalade kirjeldamiseks. Sellistes kohtades on pikka aega udu, kogunevad aurud, mis võivad põhjustada visuaalseid illusioone - nägemusi. Just nende omaduste kombinatsiooni tõttu hakati mädamere - Sivaši - rannikut kutsuma Lukomoryeks.

Fotod Teisest maailmasõjast: Sivaš, iidne Lukomorye

"... ja kolmkümmend kaunist rüütlit kerkivad veest järjest välja..."

Aasovi mere kallas, "rand on liivane ja tühi"

Teisel pool Krimmi täheldati aga sama pilti: "Olbia tavapärast kaubandust ja suhtlemist Sküütia Napoliga häirisid ohtlikust madalast Karkinitski ehk Tamirak lahest tabanud "piraatlikud satarhelased" (IA lk 153, 154). See tähendab, et satarchealaste tagasitulek, kelle nimi Trubatšov tõlgib indoaaria keelest "seitset apanaaži" ja kes okupeerisid kogu Krimmi põhjaosa Mustast Aasovi mereni - ja Mustast merest nägi välja sama, mis Lukomoryes. - sõdalased kõndisid kaldale madalas vees (IA. P. 272).

Lukomorye poolelt oli pilt aga suurejoonelisem ja majesteetlikum. Idast tõusev päike tabas Aasovi mere läänekaldal seisva vaatleja silmi. Väsinud rüütlid tõusid aeglaselt merest välja ja nende tagant tõusis tohutult särav päike...
Puškin külastas neid kohti, kuid pole kahtlust, et ta ei teadnud kõiki eespool käsitletud jutte. Ta ei saanud kindlalt teada, et seda konkreetset rannikut kirjeldavad paljud maagilised lood. Geenius on aga geenius, sest ta tajub intuitiivselt tõde ja valib õige tee.

(Koomiks “Lukomorye juures...”)

Järeldus.

Rõhutades sellise rahvaluulekäsitluse vajalikkust, tsiteerin vene filosoofi P. A. Florensky sõnu: „Suhtumine pühakotta tundub mulle selline: nii nagu visa luuderohi keerleb ümber puu, põimub müüt pühamu. Ja nii nagu luuderohi, olles painduvate ripsmetega kogu oma tüve kokku kõverdanud, siis kuivab ja kägistab ta, asudes ise oma kohale, nii peidab ja hävitab pühamu mässinud müüt seda. Müüt muudab pühapaiga tajumise kaudseks. Ja selle tõttu kaotab ta oma elu, kaotab tähenduse iseeneses, olles selle tähenduse esile toonud, objektistades selle müüdis. Pühakoda laguneb müüdi all, mis teda kägistas, paitas, kasvab üha suuremaks ja hävib, hävitades koos sellega müüdi, mis on nüüd ilma elumahlast. Aga nii nagu metsas kasvab luuderohi puude tuhal ja langenud puude tuhal, ilma toeta, kasvab luuderohi puuna, nii ka religioonis: müüdid, ilma toetuseta, ise kukuvad, lagunevad ja muutuda uute pühapaikade mullaks” (Florensky P. A. Kultus , religioon ja kultuur. Teoloogilised teosed. T. XVII., 1976. Lk 54).

Tõepoolest, idaslaavi muinasjutud (teatud mõttes müüdid) pakuvad praegu huvi ainult spetsialistidele ja lastele põlvest põlve edasikandmise suuline traditsioon on peaaegu surnud. Millised uued pühapaigad kasvavad meie mütoloogiliste muinasjuttude tuhast, mille alla on maetud iidsed pühapaigad, sõltub meist endist, meie mälust ja teadmistest.

Seda hämmastavat oskust, st keelt, millega meie esivanemad oma mütopoeetilisi ja paljusid muid teadmisi muinasjuttudes kajastasid, hinnatakse. On kätte jõudnud aeg hinnata neid teadmisi, sealhulgas idaslaavi muinasjuttudes laialdaselt esindatud geograafilisi ja etnograafilisi teadmisi.

Töötas kõvasti

QR-koodi leht

Kas eelistate lugeda telefonis või tahvelarvutis? Seejärel skannige see QR-kood otse oma arvutimonitorilt ja lugege artiklit. Selleks peab teie mobiilseadmesse installima mis tahes "QR Code Scanner" rakendus.

Ristteel inimesed joonistasid
Saatuslik kiri: “Tee on sirge
See valmistab ette palju hädasid ja vaevalt
Kasutate seda koju naasmiseks.
Tee paremale jätab teid ilma hobuseta -
Sa rändad üksi, isa ja alasti, -
Ja see, kes suunab tee vasakule,
Kohtub surmaga tundmatutel väljadel..."
I. Bunin. Ristteel, 1900. a

Kui inimene teeb midagi, mida teised teha ei taha, ei tähenda see, et ta seda teha tahab. Ta lihtsalt ei saa seda tegemata jätta. Aga teised saavad. Siin nende teed lähevad lahku. Üks läheb vasakule, teine ​​paremale.

Ristteel on sammas. Või kivi. Iidne maamärk, mis on jäänud meeldejäävatest aegadest. Puitpost võib olla kakssada aastat vana. Ja kivi on kaks tuhat aastat vana. Alati on hämmingus näha seda vapustavat ristteed, mis pakub valikut seal, kus pole midagi valida. Kavandatud teede loetelu on mõistatuslik. Mõnikord on neid kaks. Mõnikord kolm.

Muinasjutt “Tsarevitš Ivan ja hall hunt” maalib pildi järgmiselt:

...Ristteel nägin posti ja posti peal oli selline kiri: “Kes läheb otse, sellel on terve tee nii nälg kui külm; kes läheb paremale, jääb ellu, aga tema hobune sureb, ja kes läheb vasakule, see sureb, aga tema hobune jääb ellu."

Muinasjutt “Kaks Ivani – sõduripojad” pakub teistsugust versiooni:

...Nad jõuavad ristteele ja seal seisab kaks sammast. Ühel sambal on kirjutatud: “Kes läheb paremale, saab kuningaks”; teisel sambal on kirjutatud: "Kes läheb vasakule, see tapetakse."

Rändur kivi ees. Bogatyr, rüütel, Ivan Tsarevitš. Või mitu rändurit, vastavalt kivilt viivate teede arvule: kaks venda, kaks kangelast, kolm kangelast. Kuid naine ei jõua kunagi ristteele. Miks? See ei ole tühine küsimus. Muinasjuttudes on palju rändavaid naisi - vanu naisi, tüdrukuid, tüdrukuid -, kuid nende teed ei vii neid ristteele. Ilmselt pole see naiste asi.

Kivil on kiri. Kui on kaks võimalust, on valik raske. Kui neid on kolm, jääb kompromiss.

Kuid kunagi ei teki mõtet mitte järgida soovitatud radu ja koju tagasi pöörduda. Siin liiguvad kõik edasi. Samuti pole kunagi mõtet minna koos samale teele. Siit lähevad kõik ükshaaval.

Kolm teed lahknevad kolmes suunas. Näib, et ristteel on tavaline episood kangelase tõusude ja mõõnade ajal, mis on järgnevate eredate sündmuste - õnnestumiste, ebaõnnestumiste, edusammude, muutuste taustal märkamatu. Kuid muinasjutu värvilist kangast vaimselt ümber pöörates saate aru, et just siin, ristteel, toimus kangelase saatus. Ammu enne seda, kui ta saavutas oma eesmärgi ja mõistis oma saatust.

Tee viib ristmikule

See algas otse minu kodu värava taga. Olles läbinud pika tee ja käinud võõrastes metsikutes paikades, uurib rändur hoolega kõike, mida teel kohtab.

Ta märkab teeviita juba kaugelt ja lähenedes peatub kindlasti mõtlemiseks ja valiku tegemiseks. Tarkus on staatiline. Sel hetkel külmub kõik - muru, taevas... Ja muud polegi. Ei inimene, ei lind ega puu. Miks on selline tühjus ja vaikus? Siin on justkui maailma serv, mille taga on teadmatuse pimedus. Tundub, et tee lõpeb piirimärgiga, mis tähistab teise riigi territooriumi, mis elab erinevate seaduste alusel. Nii nagu see on.

Seetõttu kirjutati ränduri abistamiseks kivile kiri. Teda vaadates mõistab ta kohe, mida iga teekond, mis viib tundmatusse, talle lubab.

Kes pani kivi? Pealegi, kes kirjutas sellele pealdise? Oletame, et kivi oleks võinud siia sattuda ise. Ta võis paista välja lagedal väljal, mis on kaugelt nähtav, meelitades ränduri pilku. Samuti on võimalik, et kivi võidi siia mingil maagilisel viisil visata. Huvitav, mis enne juhtus? Kivi, millelt tee okstesse jooksis, või teede ristmik, mis oli märgiks kiviga tähistatud? Lihtsalt küsimused. Kuid nad kõik kahvatuvad küsimuse ees: kes tegi pealdise?

Saatuslik kiri

Inimesed joonistasid... Missugused inimesed? Kes võiks teada, mida kõik kolm teed lubasid? Ju ei tulnud keegi tagasi. Jälle ei tule keegi ristteele. Muinasjutt selliseid näiteid ei tea. Mitte igaüks ei satu ristteele, kuid sinna mineja, kes seisis mõtlikult kivi ees ja uuris iidseid märke, teeb lõplikult otsuse, kumba teed edasi minna. Valitud tee viib ristteelt eemale kavandatud eesmärgini, saatuse poole. Rändur kas sureb või võidab, aga ei naase siia enam kunagi... Aga kui need ei olnud inimesed, kes pealdisi tegid, siis kes? Või on ta sellel kivil olnud ajast aega? Risttee... Ristilöömine...

Jah... Mis keeles on kiri? Ja kuidas reisija seda loeb? Võimatu on uskuda, et kõik, kelle muinasjutt ristteele tõi, oskavad lugeda, pealegi mõistavad kivisse raiutud iidseid kirjutisi. Pole kelleltki küsida. Pole tarka vanameest, pole rääkivat lindu. Kuid neist, kes satuvad kivi ette, saavad tõesti kirjaoskajad olla vaid mungad ja vürstid. Kuid reisijate hulgas on ka sõduripoegi, sõdalasi ja lolle. Ja kõik nad eranditult lugesid kohe kivi pealkirja.

Lugu ei aeglustu hetkekski kohas, kus kangelane pealdist uurib, peatub alles siis, kui teadmistega relvastatud kangelane otsustab, mida teha.

Tahvelarvuti kivi. Selle peal olev kiri pole käsitsi tehtud. Kahtlemata oli see inimestele mõeldud. Ja kes selle kirjutas, pöördus ränduri poole inimkeeles. Või rändaja pilgu all kujunesid kivipraod ja augud, samba sammaldunud koor maagiliselt rändurile selgeteks piirjoonteks. Või, mis veelgi tõenäolisem, sai kangelane isegi ilma pealdiseta aru, mis teda teel ootas. Lõppude lõpuks saab kirjutada mitte ainult sõnu, vaid ka mis tahes kokkuleppelisi märke, mida saab dešifreerida - jooniseid, sümboleid. Kangelane ei kahtle kivitahvlilt saadud teabe õigsuses, ta valib teadlikult ühe suuna, teades täpselt, miks.

Sildise mõistmise ja tõe saavutamise mehhanism, mis muinasjutus esitatakse vastupidises järjekorras, vastupidises perspektiivis, on hämmastav. Muinasjutt räägib, et rändur loeb sildi läbi ja ammutab sealt teadmisi radade kohta. Kuid tegelikult on vastupidi.

Rändur läheneb ristmikule, vaadates kaugelt ja uurides tee deltat, mis kulgeb kivi taga kahes-kolmes suunas. Üks rada on hästi sisse tallatud. Teine on vähem loetav. Ja kolmas on vaevu nähtav, ainult valged luud ja pealuud muutuvad valgeks mööda seda, näidates suunda. Rändur teab ette, mis kivile on kirjutatud. Ta ei kahtle – kivile on kirjutatud sellest, mida ta just oma silmaga nägi.

See, mis kivile on kirjutatud, seda näevad silmad... Ilmselge.

Tõde on kivisse kirjutatud. Tõde.

Niisiis, kolm võimalust

Ükskõik, mis suunas sa lähed, lähed sa üksi. Muinasjutt jätab kangelase ilma tunnistajatest. Niipea kui reisijad – ükskõik kui palju neid on, kaks, kolm – ristmikule jõuavad, lakkavad nad olemast ühtne rühm. Edaspidi on igaüks iseendaga üksi. Igaühel on oma tee. Saatuslik kiri teatab juhiste valikutest:

"...Sirge tee valmistab ette palju probleeme ja tõenäoliselt ei jõua sa seda mööda koju tagasi..."

See tee on lisatud kvantiteedi loendisse, õigemini selleks, et hägustada piiri "jah" ja "ei", valge ja musta vahel, vahel "kes paremale läheb, saab kuningas" ja "kes läheb vasak tapetakse." Tema ebamäärane iseloomustus puudub teravusest, mis võib köita või provotseerida. Tegelikult ei lähe seda teed keegi. Tema ja teda ümbritsev ala on neutraalne tsoon vastandite vahel.

"Tee paremale jätab teid ilma hobuseta..."

Tunnus, mis näitab halvimat võimalikku asja, mis juhtub inimesega, kes pöörab paremale, olles võrgutatud võimalusest jõuda selle piirini, mida ta soovib: "Kes läheb paremale, saab kuningas." Need selle tee kaks erinevat omadust ei ole aga üksteisega vastuolus. Mõlemad näitavad, et reisija elu päästetakse, kuid muude tegelike väärtuste ühe või teise kaotusega: aeg, energia, hobune.

Parempoolne tee on kõige keerulisem, mida pakutakse. Just tema skaneerib üksikasjalikult selle tegelaskuju, kes kivi või samba ees vaikiva valiku teeb. See on kompromisside tee. Selle valib ratsionaalne inimene, kellel on põhjust minna kõige lihtsamale teele, sest isegi seda mööda tuleb ette paratamatuid raskusi, mida veel ei teata.

Tee paremale sisaldab varjatud kurjust, mitte ilmset, looritatud. Igaüks, kes selles suunas liigub, sõlmib tehingu kurjusega. Lugu paljastab kaks põhilist võimalust. Ühel juhul pakutakse väljateenimatut rikkust ja naudingut - meelitades oma püünisesse, võrgutab kuri tasuta kingitustega, vaikides vältimatust kättemaksust. Lühinägelik reisija unustab lihtsa tõe: kui nad teevad teile midagi tasuta, siis see maksab palju. Teisel juhul pakutakse rändurile põgenemist hobuse ohverdamise teel.

Vene muinasjuttudes pole hobune lihtsalt suur eelis, vaid ränduri truu kaaslane. Risttee ei luba aga otsusest kõrvale hiilida. Ja ohverdatakse ustav kamraad. Elu päästeti sõbra elu hinnaga. Ja hoolimata sellest, kui kallis meile Ivan Tsarevitš on, peame tunnistama, et tema edu aluseks on reetmine.

Paljud reisijad lähevad paremale. Nad ei ole kangelased, mitte kangelased ja neist ei saa kunagi. Nad peavad ellu jääma, välja pääsema, hakkama saama halvasti lamavast ja põgenema nii kiiresti kui võimalik. Kuid mõned neist on lihtsalt lollid, kes said tasuta kingitusest meelitatud ja langesid lõksu, teised aga argpüksid, kes pääsevad lõksust reetmise kaudu.

Muinasjutt ei heida kunagi oma kangelastele ette seda nõrkust. Ta ei räägi sõnagi häbist, mis katab end kergemat teed valiva ränduriga, ränduriga, kellest „muutus kaabakaks iseloomu nõrkuse, mitte kurjuse külgetõmbe tõttu” 1 . Reetmine on siin sunnitud valik, sunnitud ohver, seda saab seletada ja andestada.

Alatust ei andestata, mis on tahtlik reetmine, pahatahtlik kavatsus. Aga ükski ristteele tulnutest pole kaabakas. Need on tavalised inimesed, kelle saatus sundis maailmas ringi rändama.

Muinasjutt annab neile andeks nende inimliku olemuse, väikluse, haletseb tiibade puudumise pärast, aitab kaastundlikult hädast välja, lohutab katsumuse lõpus kingitustega. Nad ei arva, et seal, kus rikkust ja õndsust lubatakse, ollakse iga sekund silmitsi tundmatuga, et kõik võib osutuda lubatust hullemaks, et ühel hetkel ootab neid kindlasti kurjus, mitte lahinguks valmis. Need reisijad on ebaküpsed isiksused, kergeusklikud lapsed võrreldes nendega, kes pööravad teadlikult vasakule.

"Ja kes pöörab vasakule, kohtab surma tundmatutel väljadel..."

Vaatamata ähvardava ennustuse kategoorilisusele, leitakse ikkagi rändur, kes valib halvima tee. Meie hämmeldus suureneb, kui saame teada, millised nõrgad põhjused ta esitab: "...ma lähen vasakule ja vaatan, mis võib minu surma põhjustada?" Mis kapriis see on testida oma surmaennustuse täpsust oma elu hinnaga?

Svjatogor küsib ka:

"Ütle mulle, noor Mikulushka Seljaninovitš, kuidas ma saan oma saatusest teada?" - Ja ta saab vastuse: "Mine edasi, kangelane, kuni ristmikuni edasi ja seejärel pöörake vasakule põhjamägedesse. Mäe lähedal puu all on sepikoda, seal näed seppa, ta räägib sulle kogu tõe sinu saatusest.

Vasakpoolne tee on mõeldud ainult kangelastele. Ainult kangelased valivad ta.

Või valib tee ise nad. Muinasjutus ei sure kangelane sellel teel kunagi. Niisiis, kas kiri kivil on bluff? Võib olla. Kurjus on arg ja laisk. Kivile raiutud ähvardav ennustus on vaid hirmutamise meetod, mille on välja mõelnud kurjus, mis elab ja elab vaikides, see on viis vabaneda lisakõndijatest ja spioonidest. Harva julgeb keegi oma pesas olevat kurjust häirida. Aga kui ta sind segab, tuleb tüli. Kangelane on lahinguks valmis. Rõõmsameelne, kogutud, enesekindel. Aga kurjus pole valmis.

Sellel teel on kõik vastupidine, võrreldes parempoolse teega. Halb näib siin alati halvana, vastupidiselt paremale suunduvale teele, kus see ilmub headuse varjus, lubades naudingut ja heaolu.

Te ei saa kangelast lollitada, ta teab, et heaolu tagamine on raskem kui surma korraldamine. Kangelane on otsekohene ja valib oma iseloomu järgi tee, kus lubatu vastab ootuspärasele. Ta valib tee, kus asjad ei saa olla hullemad, ja sobitades selle oma kangelasliku jõuga, võtab ta väljakutse vastu. Kui see tee petab, on see ülesande lihtsustamise suunas. Sellel teel saab kõik muutuda ainult paremuse poole.

Vene rahvajuttudes pole hea jõu allikas ilmne. Ilmsed on vaid hea kandjad – nimetud inimesed, loomad, linnud, isegi esemed. Aga lind või loom sureb, pall kaob, vana naine sureb, aga hea jääb eksisteerima ja suuri ja imelisi asju tegema.

Heal on kollektiivne hing ja isegi kui üks selle ustavatest teenijatest langeb võitluses kurjaga, jääb hea ikkagi alles ja seda kannavad üle maailma teised inimesed, loomad, linnud, esemed. Kuid kurjad jõud on alati konkreetsed, neil on nimed: Baba Yaga, Koschey Surematu, Madu Gorynych, Ööbik, Röövel. Ja ka nende kurjuse ulatus on spetsiifiline ja piiratud nende nõiajõuga. Ja kui kurja jõu allikas on ilmne, kõrvaldab selle kõrvaldamine sellest lähtuva kurjuse.

Kangelane otsib võitlust kurjusega. Võit kurjuse üle on tema eesmärk. Ja sööt konksu otsas, mille ta viskab kurjuse koopasse, et teda lahingusse meelitada, on tema enda elu. Mida suurem on lubatud kurjus, seda lähemal on see, seda lähemal eesmärgile kangelane, kes seisab headuse ja õigluse eest valvel.

Kuid kurjus on tugevam kui hea. Iga kurja teo puhul leitakse kurjategijad kergesti. Argus on tugevam kui julgus, laiskus on tugevam kui oskus, tegevusetus on tugevam kui sihikindlus. Hea ja kurja vahelises võitluses võidab alati kurjus, kasutades alatult keelatud võtteid, mille headus lükkab tagasi kui vääritu. Aga kui kangelane seisab julguse, andekuse, sihikindluse, headuse poolel, teeb ta need tugevamaks kui argus, laiskus, tegevusetus ja kurjus.

Kangelane tegutseb oma vabast tahtest, oma südametunnistuse kutsel. Ta ei pea oskama kivil olevaid kirjutisi lugeda. Kivi kutsub teda südametunnistuse keeles. Rääkiv kivi. Enne teda tuleb igaüks silmitsi iseendaga. Mõtlemine, endasse lugemine. Ristteel teeb reisija põhimõttelise otsuse: kummale poole astuda. Ta peab otsustama: anda kurjadele jõududele vabadus kurja teha või vastu võidelda, ühendades julguse, oskuse, sihikindluse ja headusega.

“...Kaks teed, kaks paratamatut teed: loobu endast, suru alla oma egoism, talla oma isekas mina jalge alla, hinga teiste õnne nimel, ohverda kõik ligimese, kodumaa, inimkonna hüvanguks, armasta tõde ja hea mitte tasu eest, vaid tõe ja headuse eest ning läbi raske risti kannatage oma liitu Jumalaga, oma surematust, mis peaks seisnema teie mina hävitamises piiritu õndsuse tundes... Mida? Kas sa kõhkled? See vägitegu hirmutab teid, tundub, et see läheb üle teie jõu?.. Noh, siin on teile veel üks tee, see on laiem, rahulikum, lihtsam; Armasta ennast üle kõige maailmas, nuta, tee head ainult kasu saamiseks, ära karda kurja, kui see sulle kasuks tuleb” 2.

Ristteele jõudnud kangelase jaoks on ainus võimalik lahendus sõlmida liit heaga kurja vastu. Kurjad jõud ilmuvad muinasjutus erinevas vormis ja kangelane võitleb nendega, püüdes hävitada kurjust, mida nad kannavad. Ja nad toovad surma. See on kurjuse olemus. Kurjuse kontsentraat. Surm on kangelase otsene eesmärk.

Iga tee elus viib surma, elu lõpuni. Iga elu lõpeb varem või hiljem surmaga. Kivi ees seistes võidab kangelane oma elava vaimu jõuga esmalt endas oleva kurjuse, heites kõrvale kahtluse, nõrkuse – hirmu enda surma ees. Ja siis läheb ta lühimat teed suunas, kus kohtub Surmaga kui kurjuse kehastaja ja fookusega. Ja kiri kivil ei räägi kangelase surmast, vaid Surmast, mis on kurjuse olemus, millega tuleb elu eest võidelda.

Meie, vene inimesed, suudame ellu jääda, vastu pidada, vastu pidada ainult ühinedes. Seda kinnitavad sajanditepikkune ajalugu, esivanemate kogemus ja isiklik kogemus. Emapiimaga imendasime endasse oma vene kollektivismi sügava olemuse. Eurooplased süüdistavad selles meid, nähes siin ohtlikku tendentsi massiliselt üksmeelsele allumisele ootamatutele ideedele, mis viivad hävingu ja revolutsioonini.

Kuid muinasjutuline risttee lahutab ühinenud rändurid ja sunnib nad laiali minema.

Igaüks, kes on valmis läbimurdeks, peab jääma üksi, heitma maha avaliku arvamuse ballasti, jättes kahtlejad ja laisad, esitades väljakutse vaieldamatule. Ristteel olev kangelane on sukeldunud rasketesse mõtetesse. Kuid see pole hirm oma elu pärast ega kahtlused valiku õigsuses. See on inimese teadlik kurbus, kes on otsustanud minna kaugemale üldtunnustatust. Üks kurvemaid asju elus on vabaneda emapiimaga imendunud illusioonidest.

Märkused:

1 Belinsky V.G. Kollektsioon cit.: 3 köites “Artikleid ja arvustusi” (Kirjanduslikud unenäod), M.: GIHL. 948. T. 1. Lk 20.
2 Just seal. Lk 18.