Epas akmuo, iš kurio herojai pasirinko kelią, buvo rastas netoli Pereslavlio. Jei eisite į dešinę, pamesite arklį, jei eisite į kairę, rasite savo žmoną Pavojingiausios Jaroslavlio sankryžos

Viskas priklauso nuo jūsų pasirinkimo!

Pasirinkimo reikšmė žmogaus gyvenime yra tokia didelė, kad reikia gilesnės jo analizės ir suvokimo. Jei atkreipsite dėmesį į liaudies išmintį, pastebėsite, kad žmonės nuo seno žinojo teisingo pasirinkimo vertę. Tai atsispindi daugelyje pasakų, ypač rusiškose, kur pasakų veikėjai (dažniausiai trys broliai) leidžiasi į kelionę ieškoti laimės ar gyvenimo prasmės. Šis kelias beveik visada veda prie akmens išsišakojime per tris kelius. Ant akmens yra užrašas, liepiantis pasakų herojams pasirinkti, nuo kurio priklausys visas jų tolesnis likimas: „Jei eisi į dešinę, surasi laimę, jei eisi į kairę, prarasi žirgą. , jei eisi tiesiai, prarasi arklį ir paguldysi galvą“. Paprastai pagrindinis veikėjas pasirinko pavojingiausią kelią, tai yra tiesų. Kodėl? Čia slepiasi visa teisingo pasirinkimo prasmė. Išanalizuokime užrašą ant pasakų akmens.

Pirmoji frazė sako: „Jei eisi į dešinę, rasite laimę“. Dažniausiai šiuo keliu einantis brolis randa viską, ko ieškojo: laimę ir pinigus, bet lieka dvasiškai nepatenkintas. Galų gale jis palieka laimingą gyvenimą ir grįžta į tėvo namus, pavydėdamas savo broliui, kuris rizikavo eiti pavojingu keliu. Faktas yra tas, kad mūsų nelaimingas herojus ieškojo laimės tenkindamas savo žemiškus troškimus, klaidingai manydamas, kad laimė yra tada, kai turi gražią žmoną ir daug pinigų. Ir jei jis nesistengė viso to įgyti, tada palaimos viršūnėje esantis žmogus yra nemokamas, pone! Tik galų gale jis pradėjo suprasti, kad norams ribų nėra, jie augo proporcingai gerovei, bet kažkas svarbiausio praeina pro šalį. Svarbiausias dalykas yra sugebėjimas rasti save, kuris pasirodo neįmanomas jo laimės idėjos rėmuose. Herojus pralaimi. O kai sutinka savo brolį, kuris nebijo sunkumų ir pavojų, drąsiai žengė į nežinią, grasindamas mirtimi, įveikdamas visus sunkumus, suradęs save ir tikrąją laimę, tada, neįveikęs pykčio ir pavydo, jį nužudo. . Tiesą sakant, jis nužudo savyje tą, kuris turėjo būti įgyvendintas gyvenime, bet, iššvaistęs savo gyvenimo potencialą svajonėms ir neveiklumui, taip ir nebuvo įgyvendintas.

Antrasis herojus pasirenka kelią, kuriam nurodyta: „Jei eisi į kairę, prarasi arklį“. Išsiaiškinkime, kokia prasmė čia slypi. Arklys Senovės Rusijoje buvo kultinis, beveik šventas gyvūnas. Jis buvo ištikimo ir atsidavusio draugo, kurio netektis prilygo mirčiai, simbolis. Pasirinkęs šį kelią, herojus suprato, kad gali prarasti ne tik ištikimą draugą.

Kas yra draugas? Draugus renkamės vadovaudamiesi savo idealais, pažiūromis, įsitikinimais, kurdami bendraminčių ratą (sistemą). Juos įsigydami sukuriame komandą, kuri daro tokias pačias gyvenimo klaidas kaip ir mes. Šioje sistemoje visi lygūs ir vienodi, niekas niekuo neišsiskiria. Kiekvienas išpažįsta šiek tiek skirtingas gyvenimo vertybes, natūraliai dalijasi sunkia atsakomybės našta už bendrą neteisingą pasirinkimą. Jie, žinoma, nelaiko savęs kaltais dėl savo bėdų ir nesėkmių, kaltina bet ką ir bet ką.

Vos pakeitus požiūrį į gyvenimą, ištrūkus iš bendraminčių sistemos, jie visi iš karto tampa opozicijoje, viltingai šmeižia: „Pažiūrėsim, kuo viskas baigsis. Žiūrėk, tu nusprendei išsiveržti, kitaip gyvenimas jam buvo blogas. Tai yra geriausiu atveju, o blogiausiu atveju jie taip pat jus suklups. Opozicija neatleidžia tiems, kurie palieka jos gretas. Mūsų herojus įžvelgė gyvenimo prasmę turėdamas bendraminčių draugų, bet praradęs juos, prarado šią prasmę. Jis grįžo namo nusivylęs ir sugniuždytas. Kaip ir pirmasis brolis, jis negali nugalėti pavydo, pykčio ir pasipiktinimo sėkmingesnio trečiojo brolio sėkme. Jis taip pat dalyvauja brolžudystėje. Šis herojus taip pat nužudo savyje tą, kuris turėjo būti suvoktas, bet negalėjo, nes trūksta teisingų erdvės ir laiko gairių.

Trečiasis herojus pasirinko sunkiausią ir pavojingiausią kelią, kuris jam pažadėjo netekti arklio kartu su savo galva. Oriai nuėjęs šiuo keliu, įveikęs visus sunkumus, pažabojęs visus troškimus, priėmęs įvykius tokius, kokie jie yra, kontroliavęs ir analizavęs savo veiksmus, trečiasis brolis gauna atlygį iš gyvenimo – jis atranda save. Jo laimingas prisikėlimas po to, kai su juo susidorojo broliai, rodo, kad save atradęs, teisingas gyvenimo gaires turintis žmogus nieko nebijo, pats Gyvenimas jį saugo ir suteikia visą naudą.

Kaip turėtume suprasti nedviprasmišką įspėjimą „paguldysi galvą“, kuris atkartoja Biblijos reikalavimą atiduoti savo sūnų skerdimui? Paguldyti galvą – tai sudėlioti smegenų, perėmusių neįprastas mąstymo aparato funkcijas, galias su visomis pagrindinėmis vertybėmis ir materialaus (subjektyvaus) pasaulio stereotipais. Žmogus kviečiamas iš naujo įvertinti vertybes, į pirmąją vietą iškeliant nematomo, bet objektyvaus Subtilaus pasaulio dvasines vertybes. Sūnaus atidavimas skersti reiškia piktos praktikos auginti savo palikuonis, remiantis subjektyviomis, grynai materialistinėmis pasaulio idėjomis, nutraukimą. Siūloma įtraukti grandininę reakciją, kai visos vėlesnės kartos sujungiamos su Visatos smegenimis, su jos energetiniu informaciniu lauku.

Ne be reikalo tokia svarba teikiama pasirinkimui – teisingas pasirinkimas siejamas su žmogaus Evoliucija, su jo gebėjimu rasti save, atsisakant subjektyvaus ir pereinant prie objekto suvokimo – visko, ko reikia norint sukurti gerai. -esamas. Jau žinote, kad gyvenimas teka tarp dviejų priešingų jėgų: kuriančios ir griaunančios. Kiekviename konkrečiame įvykyje žmogus Gyvenimo verčiamas pasirinkti tas jėgas, kurių valdžioje jis bus: kuriančias ar griaunančias. Visi nori turėti reikalų su kūrybingais žmonėmis, bet prisijungti prie jų galima tik laikantis tam tikrų sąlygų, labai griežtai susietų su žmogaus savęs tobulinimu. Remdamiesi pasirinkimo iš pasakų aprašymu, galime daryti išvadą, kad jis prasideda nuo gyvenimo orientacijos pasirinkimo. Kiekvienas iš mūsų yra kviečiamas pasirinkti vieną iš trijų galimų krypčių.

Pirmąją kryptį pasirinkęs žmogus yra susikoncentravęs į save, į savo fiziologinių ir psichologinių poreikių (emocijų) patenkinimą. Visą savo energiją jis skiria laimės paieškoms, pinigų uždirbimui ir, žinoma, savo pastangoms bei darbui. Pasaulio suvokimas yra grynai subjektyvus ir visiškai atitinka jo idėjas ir įsitikinimus. Objektyvus pasaulis visiškai paslėptas po subjektyvizmo šydu. Jis visiškai atitrūkęs nuo realaus pasaulio, likęs pirminių Dimensijų kokone. Objektyvus pasaulis jam pavojingas ir baisus. Toks žmogus realizuoja save tik fiziniu darbu, nes nėra harmonizuotas Sąmonės – Žmogaus Sistemoje.
*

Antruoju keliu einantis žmogus yra susikoncentravęs į aklai, neapgalvotai kopijuojant tėvų, draugų, visuomenės programas. Jis pasirengęs paaukoti savo gyvybę vardan visuomenės, Tėvynės ir žmonijos. Jame yra polinkis į didvyriškumą, mesianizmą ir gydymą. Psichologiškai jis yra pasiryžęs aukotis bendram labui. Bando suprasti objektyvią tikrovę, bet per subjektyvios aukos nuostatos prizmę. Tokie žmonės kalba apie visuotinę meilę, moralę, yra nešami ezoterikos ir kitų mokslų, kad įamžintų žmonių atminimą apie save. Jie skaito Bibliją ir gyvena pagal Dievo įsakymus, visais įmanomais būdais vengia velnio machinacijų su savo tamsiosiomis jėgomis ir saugosis jų, būdami griaunančių, o iš tikrųjų, visų tų pačių tamsiųjų jėgų valdžioje.

Tokie žmonės yra tarp subjektyvaus ir objektyvaus, tačiau, kaip taisyklė, laimi juslinis ir subjektyvus. Objektyvų pasaulį jie suvokia tik iš požiūrio: „Man tai tinka, bet ne; Aš tai priimsiu, kitaip nepriimsiu; Aš tai padarysiu, bet nedarysiu to“. Jie bando valdyti objektyvų pasaulį emocijomis ir subjektyviu suvokimu, bandydami „paimti Dievą už barzdos“. Jie diktuoja savo teises visiems, visur, primeta savo idėjas ir taisykles. Tai emocijų žmonės. Tačiau jie turi atsižvelgti į objektyvią tikrovę, nes jų vidinė esmė yra nukreipta į išorinį pasaulį, į rūpinimąsi bendruoju gėriu. Pasiaukojimas yra pagrindinis jų credo, kurį įgyvendindami šie žmonės bando pakeisti pasaulį pagal subjektyvias „gero ir blogo“ idėjas. Jų logika nukreipta į vidų, į subjektyvių idėjų pasaulį, todėl, kaip ir pirmoje grupėje, jiems trūksta sveiko proto. Tai socialiai ir religiniu požiūriu įstatymų besilaikantys piliečiai. Kritinėje situacijoje jie seks lyderį, kuris žada bendrą gėrį ir gerovę. Jie neryžtingi ir negali pradėti keisti savo gyvenimo. Pasinėrę į bendros gerovės idėjas, tokie žmonės sugeba daryti bloga (viskas, kas nedera su jų morale, turi būti sugriauta) ir yra įsitikinę, kad elgiasi teisingai. Šie žmonės nėra harmonizuoti Žmogaus-Žmogaus Sistemoje.

Žmogus, einantis tiesiai (pasirinkimo analogija pasakose) yra visiškai susikoncentravęs į realų objektyvų pasaulį. Jis ugdo tikrą, objektyvų pasaulio matymą, racionalų mąstymą, mokosi valdyti emocijas. Į įvykius jis žiūri apgalvotai, kryptingai, valdydamas savo mintis ir veiksmus. Kuria santykius su žmonėmis abipusiai naudingomis sąlygomis, atsižvelgdamas ne tik į savo, bet ir į kito žmogaus interesus. Gerbia kitų žmonių valią ir niekam neprimeta savo įsitikinimų. Jis pradeda suvokti bendros Žmonijos judėjimo krypties žalingumą: žodžiais - link gėrio, į šviesą, į Dievą, bet iš tikrųjų - į priešingą pusę.

Toks oportunistas turi keisti savo orientaciją priešingai nei daugumos programoms ir nuomonei, augindamas savo kūrybines programas. Bet tik toks žmogus vėl susijungia su gamta, jam bjaurisi subjektyvizmas ir jam nereikia pamokslų apie visuotinę meilę ir moralę, jis tuo gyvena. Šie žmonės yra savo gyvenimo ir visos gyvenamosios erdvės Kūrėjai. Jie yra ryžtingi, nebijo sunkumų ir siekia savo tikslų. Jų logika nukreipta į objektyvaus pasaulio analizę, aktyvų sąveiką su juo per savo tobulėjimą ir transformaciją. Subjektyvumo nebuvimas ir tiksli objektyvumo analizė padeda jiems paimti iš gyvenimo viską, ką jis duoda. Jie žino, kad gyvenimas tau neduos blogų dalykų, ir negali praleisti savo progos. Dažnai norėdami pasiekti tai, ko norite, turite įveikti sunkumus. Šie žmonės su jais susidoroja rodydami santūrumą, kantrybę ir pasitikėjimą savimi. Būtent apie šiuos žmones galime pasakyti: jie nesitiki pasigailėjimo iš visuomenės, valstybės, gydytojų, o kuria patys, pasikliaudami kūrybinėmis gamtos jėgomis! Visas gyvenimas yra sutelktas šiame žmoguje ir realizuojamas per jį. Jis pats kuria gyvenimą!

Gyvenimas yra objektyvi tikrovė, egzistuojanti atskirai nuo žmogaus norų ir „norų“. Ir ši realybė gali tapti agresyvi žmogaus atžvilgiu, jei jis neras tinkamų gairių, visų pirma, neišmoks protingai naudotis Pasirinkimu. Yra tik vienas teisingas pasirinkimas – turėti objektyvų tikrovės suvokimą, kai Sąmonė turi gauti orientaciją į realų pasaulį, pasaulį tokį, koks jis yra, o ne tokį, kokį jį norėtų matyti žmogus. Iš išvardintų variantų teisingas, žinoma, yra paskutinis.

Draugai, toliau skelbiu ištraukas iš savo knygos „Kelias į trisdešimtąją karalystę slavų archetipai mituose ir pasakose“. Šiandien yra jungietiška valdovo kryžkelėje įvaizdžio interpretacija.

Kalbant apie vystymosi kryptį ir baimės įveikimą, slavų pasakose neįmanoma nepaisyti tokios pasakiškos metaforos kaip akmuo kryžkelėje. Reikia pasakyti, kad net senovės graikai naudojo kelio šakę kaip sunkaus gyvenimą lemiančio pasirinkimo simbolį. Labai jaunas Heraklis, atsidūręs kryžkelėje, susipažino su dviem moterimis, viena iš jų pasirodė esanti Efeminacy, kita - Dorybė. Pirmasis suviliojo jį į gyvenimą kupiną malonumų, antrasis ragino eiti tarnavimo žmonėms keliu, kupinu išbandymų, bet vedančiu į nemirtingumą ir šlovę. Jaunasis herojus sąmoningai atmetė lengvą kelią, rinkdamasis laurus.

Tačiau slavų mitas daugeliu atžvilgių pranoko graikišką. Pirma, mūsų pasakose herojus kelyje sutinka ne tik kelio šakę, bet ir akmenį su užrašu. Archajiškomis kulto tarpsniais akmenų sakralumas siejamas su mintimi, kad juose įkūnytos protėvių sielos, todėl ir paprotys dėti akmenis prie kapų. Jie yra amžini, kaip amžina protėvių išmintis. Todėl užrašas, kurį herojus mato ant akmens, yra tiesioginė žinia iš kito pasaulio. Ir, antra ir svarbiausia, rusų pasaka siūlo herojui ne du, o tris kelius!

Pasakoje apie atjauninančius obuolius ir gyvą vandenį rašoma: „Einant keliu, arti, toli, žemai ar aukštai, netrukus pasaka pasakojama, bet netrukus poelgis padaromas, galiausiai jis atvyko į atvirą lauką, žalios pievos. O atvirame lauke guli akmuo, ant jo užrašyta: „Jei eisi į dešinę, būsi turtingas, bet prarasi arklį, jei eisi į kairę, išgelbėsi arklį. būsi alkanas ir sušalęs, jei eisi tiesiai, būsi nužudytas.

Pažvelkime į visus tris kelius.

„Jei eisi į dešinę, būsi turtingas, bet prarasi arklį“. Šiuo atveju turtas tiesiog reiškia „ne blogiau už visus kitus“, visuotinai priimtų prekių, patvirtintų artimiausios aplinkos, turėjimą. Už šį socialiai patvirtintą „vidutinio Ivano“ gyvenimą, kaip teisingai perspėja užrašas ant akmens, teks mokėti arkliu. Arklys, kaip sužinojome ankstesniame skyriuje, yra instinktyvios gyvybinės energijos simbolis, o kas vertingiausia – valdomos energijos ir siekiančios tikrų troškimų, kylančių iš Aš. Pasakose šį kelią dažniausiai renkasi netikri herojai – vyresnieji tikrojo Herojaus broliai, kurie galiausiai negauna nei karalystės, nei princesės.

„Eini į kairę – kad išgelbėtum arklį, būsi alkanas ir sušalsi“. Tai įspėjimas apie socialinę izoliaciją, apie galimą nesėkmę naujoje veikloje. Tai balsai, kurie mums sako: "Ar tu kvailas?!" Ar esate sėkmingas teisininkas, ar išprotėjote? Kam reikalingi šie stilistai?! Net negalvok apie tai!“; „Skyrybos? Ar tu išprotėjęs?! Kaip gyvensite su vaikais? Tu pats nieko negali!“; "Vedęs? Už tai?!! Tu mirsi iš bado! Realybėje taip tikrai gali nutikti. Tačiau, kaip taisyklė, tais atvejais, kai mintis apie savo individualizavimą tampa super idėja, manija. Kai nauja pradžia ateina ne iš susidomėjimo ir tikros aistros, o iš principo „padarysiu tai, kad nepaisyčiau močiutės, sušalsiu ausis“, ne iš savo siekių, o iš noro „visiems įrodyti, “ „parodyti, ką aš sugebu“ ir pan.

Taigi, Herakliui, skirtingai nei Ivanui, buvo pasiūlyti tik du keliai. Skaičius du tradiciškai yra dvasinio ir materialaus pasaulio konfrontacijos, priešybių kovos simbolis. Prieš pasirodant Jupiterio kultui Romoje, dangaus dievas buvo dviveidis Janusas, kuris ryte atrakindavo dangaus duris ir paleisdavo Saulę, o užrakindavo naktį. Buvo tikima, kad viena Januso galva žvelgė į praeitį, o kita – į ateitį. Argi tai nėra puikus to paties neurotiško „niekur ir niekada“, nebuvimo dabartyje, nebuvimo tikrovėje simbolis?

Taigi du aiškiausiai atspindi poliarizaciją. Ir, kaip prisimename, dviejų kraštutinių polių buvimas psichikoje, dvi opozicinės, vienodai reikšmingos nuostatos yra neurotinio komplekso požymis.

Tačiau Rusijos herojui, skirtingai nei Herakliui, pasisekė labiau. Trečiasis kelias, kuris veda tiesiogiai, yra būtent transcendentinė sritis, kurioje nesuderinamai, kaip Sąmonei atrodytų, gali susijungti priešybės, kur viskas įmanoma vienu metu: klestėjimas ir šlovė. Tačiau šis kelias, iš pirmo žvilgsnio, yra pats nepriimtiniausias ir baisiausias:

„Jei eisi tiesiai, būsi nužudytas“. Intrapsichinėje erdvėje šis kelias reiškia tik esamos Ego instaliacijos mirtį, kuri nulemia esamą reikalų būklę, tikrą (konkrečiam žmogui) pasaulio vaizdą. Būtent toks požiūris susiaurina regėjimo lauką iki dviejų variantų iš begalinės pasaulio įvairovės: „Gali būti turtingas arba sąžiningas“, „arba tylėti, arba skyrybos ir vienatvė“, „arba stabilumas, arba įdomus gyvenimas“. “ ir tt. ir taip toliau. Ir tik mirus įprastam pasaulio paveikslui, plečiasi pats pasaulis, atsiranda naujų išteklių ir galimybių, apie kurias ankstesnės instaliacijos nešėjas negalėjo net pasvajoti.

Reikia pasakyti, kad iniciacijos procesas, terminas, kuris tvirtai perėjo į analitinės psichologijos diskursą, būtinai apima ritualą „mirtis – palaidojimas – prisikėlimas nauja kokybe“. „Iniciacija reiškia mažiau adekvačių, nereikšmingų gyvenimo sąlygų nykimą ir atnaujintų, labiau tinkančių naujam inicijuoto statusui, atgaivinimą. Čia mes susiduriame su transformacija, pokyčiais, todėl patys ritualai yra tokie paslaptingi ir bauginantys“.

Atrodo, kad Pereslavl-Zalessky laukia sensacingas atradimas. Gali būti, kad būtent čia, netoli nuo miesto, yra ta pati epinė sankryža, kurioje mintyse sustojo Ilja Murometsas! Istorija yra tamsi, ir ji sklinda visame internete. Sunku pasakyti, ar tai tiesa, ar tik fikcija. Bet vis dėlto – įdomu. Juk už kiekvienos pasakos slypi istorija. Aš tiesiog noriu tikėti - o jei...

Remiantis pasakojimais internete, paslaptingą akmenį atrado tam tikras Astrachanės kryžkelės ekspertas Kirilas Ostapovas.

Kelerius metus turėjau svajonę - rasti tą legendinę sankryžą su akmeniu ir užrašu: „Jei eisi į kairę, prarasi žirgą, jei eisi į dešinę, prarasi gyvybę, jei eisi. tiesiai, gyvensi ir pamirši save“, – sako jis. – Tiesą sakant, tokie žymekliai egzistavo senovėje. Paprastai jie buvo įrengiami kelių sankryžose ir ribose.

Kirilo Ostapovo teigimu, „kryžkelės specialisto“ profesiją paveldėjo jo senelis. Dabar tokių meistrų yra vos keli – žmonės, galintys „girdėti“ kryžkeles ir nustatyti, ar šalyje jie nebuvo sugadinti piktų žmonių ir prakeikimų (tokių kryžiuočių tipų tikrai buvo). Matyt, dėl paklausos stokos. Tačiau senovės Rusijoje šie meistrai buvo labai paklausūs, jie buvo specialiai kviečiami tikrinti miesto ir kaimo sankryžas. Meistras sankryžoje sumontavo medinį stulpą su skersiniu ir pakabino tris varpelius, o vėliau juos specialiu būdu smogė. Pagal varpų skambesį jis galėjo nustatyti, ar kryžkelė gera ar bloga, čia žmogaus laukia laimė ar nelaimė.

Ostapovas ištyrė daugybę kryžkelių, kad neprarastų savo dovanos. Ir panašu, kad net kelių policininkai jo patarimo klausė – pavojingiausiose vietose pastatė papildomus kelio ženklus. Tačiau meistras išvyko į Jaroslavlio sritį ieškoti epinės kryžkelės.

Kadangi epuose šis stulpas dažniausiai siejamas su Iljos Murometso vardu, pagalvojau, kad ženklo reikėtų ieškoti netoli Pereslavlio-Zalesskio, – sako Kirilas Ospapovas. - Pasak legendos, nuo 1157 metų herojus Ilja tarnavo Vladimiro kunigaikščio Andrejaus Bogolyubskio armijoje, gindamas Rostovo-Suzdalio kunigaikščių valdas. Jų Pereslavlio žemės buvo neramiausios dėl dažnų klajoklių antskrydžių, ir čia kunigaikštis pastatė savo herojiškus pasienio postus. Akmuo su užrašu akivaizdžiai nebuvo toli ir stovėjo mirtinai pavojingoje vietoje visiems, važiuojantiems arkliu ar pėsčiomis.

Atvykęs į Pereslavlį, Ostapovas atidžiai išstudijavo kelių policijos pranešimus bei nusikalstamą situaciją rajone ir pradėjo ieškoti. Iš karto nustačiau apytikslę kelrodžio vietą – toliau nuo M-8 greitkelio, kelio į Nikitsky traktą. Su varpais jis nuėjo kelis kilometrus ir galiausiai ąžuolyno tankmėje atsidūrė keistoje vietoje. Kad ir kiek meistras mušė varpus, jie kategoriškai atsisakė leisti garsus. Ir staiga Ostapovas pastebėjo mažą kalvelę, visas apaugusį samanomis. Išvalęs nuo žemės nukritusią koloną, akmens pakraščiuose pamačiau pusiau nutrintus vaizdus: raitelius, ietį, varną ir pusiau užmerktą akį. Tik pačioje akmens papėdėje jis pamatė užrašą: „Deco by markushi“, kuris tarp senovės slavų reiškė burtą prieš blogį.

Tikriausiai jie jau bandė atlikti valymo ritualą prie šio akmens, tačiau visiškai pašalinti prakeiksmus nepavyko, - įsitikinęs „kryžminis tyrimas“ - tai patvirtino mano varpai.

Viena rodyklė ant ženklo – į kairę – tiesiog rodo į greitkelį Maskva-Kholmogory ir labiausiai avarinę atkarpą, pusiau užmerkta akis rodo kelią į dešinę – kelią į garsųjį Pereslavlio riedulį – Mėlynąjį akmenį. prie Pleshcheevo ežero. Ženklas yra tiesiai į patį Pereslavlio miestą, kur vyko klajoklių antpuoliai. Ir nors ši sankryža nebenaudojama, Ostapovas vis tiek ketina panaikinti keiksmus iš šios vietos. Ir šiemet vėl planuoja atvykti į Jaroslavlio sritį.

Posūkis iš federalinio kelio į Nikitsky vienuolyną iš tiesų yra vienas iš avarinių posūkių, patvirtino Pereslavlio miesto kelių policijos skyriaus vyresnioji propagandos inspektorė Lyubov Khokhlova. – Čia reguliariai trenkia automobiliai, nukenčia pėstieji. Pernai žuvo dviratininkas. Tačiau negalima teigti, kad šių nelaimingų atsitikimų priežastys yra susijusios su kažkokia magija. Paprastai kaltas žmogiškasis faktorius. Vairuotojai viršija greitį, o pėstieji tamsiu paros metu kerta kelią savo rizika.

Tačiau, kaip paaiškėjo, kelių policininkai nevengia magijos ir taip pat tiki stebuklais. Kelių policijos pareigūnų teigimu, greitkelyje M-8 įvyksta gana paslaptingos avarijos. Pavyzdžiui, absoliučiai blaivus vairuotojas dirbančiame automobilyje dėl nežinomų priežasčių staiga išvažiuoja į priešpriešinį eismą ir patenka į baisią avariją. Siaubinga! Kalbant apie sankryžos specialistą, regioninis kelių policijos skyrius pažadėjo pagalvoti apie jo paslaugas. Dėl eismo saugumo visos priemonės yra geros.

Tuo tarpu

Pavojingiausios Jaroslavlio sankryžos:

1. Leningrado prospektas ir Volgogradskaya gatvė.

2. Moskovskio prospektas ir Pietvakarių žiedinis kelias.

3. Bolshaya Oktyabrskaya ir Tolbukhin prospektas.

Yra orientaciniai užrašai - „Trijų karalysčių“ siužetuose: „Jie ėjo ir ėjo, ... yra akmuo, ant akmens parašyta: „Kas pakelia šį akmenį, gali nusileisti į požemį“ (VSVS). 63 psl. Yra įspėjimų – apsakyme „Mūšis ant Kalinovo tilto“: „... ėjo, ėjo ir pasivijo brolius prie Juodosios jūros prie Kalinovo tilto; prie to tilto yra stulpas, ant stulpo parašyta, kad čia trys žalčiai joja“ (Af. Nr. 136).

Atsižvelgsime tik į kelio nustatymo ženklus sankryžose ir kelių išsišakojimuose. „Atnaujinančių obuolių“ siužetuose: „...ilgai važiavo, niekada nežinai, artinasi prie kalno... Ant kalno stovi stulpas, ant stulpo surašyti trys keliai: jei eisi. vienu keliu tu pats būsi sotus, arklys alkanas; pagal kitą... - arklys sotus, jis pats alkanas; pagal trečią... – nusižudys“ (Af. Nr. 310). Ši žinia atrodo visiškai teisinga, jei pažvelgsite į pirmojo mūsų eros tūkstantmečio realijas.

Matome, kad herojus susiduria ir su akmenimis, ir su stulpais toli nuo namų, bet arti kalnų ir jūros, tai yra vėl Šiaurės Juodosios jūros regione. Norint nukeliauti į kalnuotą Krymą pas karinguosius Taurus arba pas „bandžius“ serbus, kur keliautojai retai susidurdavo su mirtimi, reikėjo pereiti plačią, klimato požiūriu nevienalytę stepę, besitęsiančią nuo pievų iki pusdykumų. Pasakose plotai, kuriuose gausu žolynų, vadinami mergelės kariuomenės vado caro mergelės „rezervuotomis pievomis“.

Kaip ir šiandien, tais laikais draustiniuose buvo draudžiama medžioti pašaliniams asmenims, tai yra tokioje vietoje raitelis buvo alkanas, bet jo arklys buvo sotus. Tačiau nerezervuotose druskingose ​​pelkėse, pavyzdžiui, Sivašo regione ar sausringoje centrinėje Tauricoje, arklys buvo alkanas, raitelis turėjo galimybę maitintis medžiodamas smulkius gyvūnus.

Mūsų herojus, beje, ne visada pasirenka sunkiausią kelią.
Stebėtina, kad atvykstantis rusų keliautojas gali perskaityti užrašus ant stulpo. Šiuo atžvilgiu prisiminkime pasakojimą iš Konstantino gyvenimo apie tam tikrus „rusiškus“ raštus, kuriuos Kirilas atrado Kryme, taip pat ankstesnį, IV mūsų eros amžiuje, Jono Chrizostomo žinią, kad skitai išvertė šventuosius raštus į savo kalbą. savo kalba.

Kai kurie tyrinėtojai mano, kad šis raštas yra armėnų ar gruzinų, kai kurie - gotų, nes šios tautos anksčiau nei kitos šiose vietose priėmė krikščionybę, todėl jau tuo metu joms reikėjo bažnytinės literatūros gimtąja kalba. Ir vėl susiduriame su klausimu, kokią etninę grupę reiškia pavadinimas „rusas“. Ankstesniuose skyriuose, pasitelkę O. N. Trubačiovo atradimus, išsiaiškinome, kad iš pradžių viena iš Šiaurės Juodosios jūros regiono indoarijų genčių buvo vadinama rusais.

Tauridoje, netoli nuo „Rusijos miesto“, Kirilas turėjo dar vieną patikimą bendravimo su šia paslaptinga populiacija atvejį: „Pagonių pamišimo beprotybė yra be galo didelė, susiliejusi su vyšniu, po juo deakhou paklausa, vadinama vardu Alesandras, moteriškoji lytis nesukelia nebylio, nei jo poreikių“ (Gyvenimas. Konst. XII)... Natūralu, kad pagonys negalėjo pavadinti savo švento medžio kryžiaus vardu „Aleksandras“. “, kuris čia pasirodė tik kaip įrašas pagal vietinio (indoarijų Jaučio?) *alaksa-dru - „ąžuolas gynėjas“ arba „uždraustasis medis“ (plg. senųjų indėnų raksati - „saugoti“, ). .. d(a)ru - „medis“), kuris negalėjo būti nei iranietiškas, nei gotikinis“ (IA . P. 58).

Konstantinas nusprendė nukirsti šventąjį taurų ąžuolą ir liko nenukentėjęs, matyt, dėl to, kad kai kurios šio regiono indoarijų gentys – tikriausiai tų, kurios išvertė Evangeliją į savo kalbą – buvo jo pusėje. Taigi, yra pagrindo manyti, kad Tauridų arijų gentys turėjo rašytinę kalbą, tačiau ji neišliko iki šių dienų.

Blogiausia šioje istorijoje tai, kad prieš šimtą metų mokslas turėjo progą su tuo susipažinti (indoarijų raštas), bet kažkaip nepasisekė, niekam neįdomu akmuo, stovintis vienas ant apleisto Krymo. kelias su nesuprantamu užrašu. Jei šis užrašas būtų buvęs graikiškas ar lotyniškas, akmuo tikriausiai būtų atsiųstas į muziejų, nes tai buvo senovės pamišimo metas, bet kuris išsilavinęs žmogus mokėjo šias kalbas, buvo mokoma gimnazijose... Koks akmuo yra tai?

„Krymo kolekcijoje. Apie pietinės Krymo pakrantės ir Taurido kalnų senienas“ nuo 1837 m., P. Keppenas praneša: „Virš Nikitos yra plynaukštė... Nikitskaya Yayla, ... Jayloje, kelyje iš Nikitos į Buyuk Yozenbash, yra traktas, vadinamas Gramata, arba palei -totorių: Yazly Tash, t.y. akmuo su užrašu“. O. N. Trubačiovas 1977 metais lankėsi Jaltos miškų ūkio teritorijoje ir Gramatos trakte ir asmeniškai įsitikino, kad užrašo nebėra. „Bet jis tikrai egzistavo, nes ant Gramatos mane tikrai parodė... miglotai primenantį stelą, bet visiškai nuskeltą smiltainio akmenį, ant kurio ankstesnės kartos miškininkai dar prisiminė nesuprantamą užrašą... Gramata yra gana didelė platybė žemė, uolos ir miškas, o tai, kad pavadinimą gavo iš vieno užrašo, byloja apie šio fakto reikšmę, o svarbiausia – apie amžių. Krymo graikai ir totoriai-turkai artimai bendravo tarpusavyje ir buvo dvikalbiai. Bet kokiu atveju apie nežinomybę čia kalbėti nereikia. Tačiau užmirštų senovės vietinių gyventojų pėdsakas mus pasiekė Chiquita vardo pavidalu, kuris pasirodė stipresnis už akmenį ir sutrupėjusį užrašą ant jo“ (IA. p. 90-91).

„Tauriai, matyt, turėjo artimų giminaičių satarchuose, kurie užėmė Krymo šiaurę; abu jie piratavo jūroje ir turėjo prieglaudas urvuose“, – taip juos pavadino Plinijus: Spaleos – „urvų gyventojai“. Šios genties pavadinimas išverstas iš senosios indėnų kalbos. kaip: satta - „septyni“ ir argha - „kaina, kaina“. Vėliau Osmanų imperijos teritorija, besiribojanti su Krymu iš šiaurės, buvo vadinama Yedisan, tai yra pažodžiui „septyni (dideli) skaičiai“. Vėl matome, kad „tiurkiška forma pasirodo esąs senesnio vietinio pavadinimo vertimas“ (IA. P. 105, 272).

Vertės samprata ir gebėjimas skaičiuoti iki didelių skaičių, atsispindi indoarijų satarchų genties pavadinime, leidžia manyti, kad jie išplėtojo prekybą, taigi ir didelį lankytojų skaičių šiose vietose bei buvimą. kelių su reikiamais ženklais.

Nepaisant to, kad iš priesaikos teksto nėra aišku, ar knyga yra SASTRA, ar tai yra žodinė sakralinė tradicija, pats faktas, kad taurai turi dieviškąjį kodeksą ir jį saugančią priesaiką, byloja apie šios tautos kultūrą ir moralę. žmonių, kuriuos senovės rašytojai laikė laukiniais, atsilikusiais ir uždarais. Rytų slavų pasakos patvirtina, kad išties sunku patekti į „požeminę karalystę“, tačiau ši karalystė kalnuose prie jūros anaiptol ne laukinė, o svetima. Paradoksalu, bet mūsų pasakos tiksliau atspindi tikrovę, atkurtą kalbotyros pagalba, nei senoviniai rašytiniai šaltiniai.

Galbūt būtent ši liūdnai pagarsėjusi izoliacija, kartu su kultūra ir morale, privertė taurus statyti stulpus su įspėjamaisiais užrašais prie prieigose prie savo šalies.

„Žmogus atsisėdo ant erelio; erelis pakilo ir nuskrido į mėlyną jūrą... Išskrido į kitą krantą... Išskrido į krantą; Nesvarbu, ar skrido arti, ar toli, lauko viduryje jie pamatė varinį stulpą. - Perskaitykite užrašą ant stulpo, - įsako vyrui erelis. Vyras perskaitė. „Už šio stulpo, – sako jis, – už dvidešimt penkių mylių yra varinis miestas. - „Eik į varinį miestą, čia gyvena mano (erelio) sesuo...“ Sidabrinis stulpas su užrašu buvo pastatytas prie sidabrinės, o auksinis – prie auksinės karalystės („Jūros karalius ir Vasilisa Išmintingoji; ” // Af. Nr. 220).

Šios vietos iš tiesų buvo pavojingos, ir tai patvirtina metraščiai bei archeologiniai duomenys. Yra įrašas, kad I mūsų eros amžiuje. Pietų Krymo pakraštyje sudužo romėnų laivas su kariniu kontingentu. Iš kitų laivų jie pastebėjo, kad žmonės pabėgo ir pasiekė krantą, bet niekas kitas jų nematė. Po dviejų tūkstančių metų senovės romėnų šalmų ir ginklų dalys buvo aptiktos vienoje Tauro kalnų šventovėje, esančioje priešais laivo nuolaužą. Matyt, romėnai nesąmoningai atsidūrė toje vietoje, kur vedė trečiasis pasakų kelias, kuriuo „jei eisi, pats būsi nužudytas“. Pasakiškasis Rusijos herojus ne tik netampa Tauro dievų auka, bet ir tampa giminingas su šia šlovinga gentimi.

12 skyrius. PUŠKINO LUKOMORIJOS STEBUKLUAI

Netoli Lukomorye yra žalias ąžuolas,
Auksinė grandinėlė ant ąžuolo...

Auksine grandine papuoštas medis neabejotinai yra šventas. Ąžuolo kultas, siejamas su griaustiniu, aptinkamas visoje indoeuropiečių gyvenviečių teritorijoje, įskaitant šiaurinį Juodosios jūros regioną. Aukščiau, 12 skyriuje, jau sakėme, kad Konstantino gyvenime minimas „globėjas“ Ąžuolas, susiliejęs su vyšniu, kuriam kėlė reikalavimus pagonys, Taurio fulų genties vyrai. Kūrinyje „Stebuklas Šv. Klemensas apie jaunystę“ pranešama, kad aplink Tauridę Chersonesą už trisdešimties mylių buvo sutriuškinti stabai, sunaikintos šventyklos ir išnaikintos visos „girelės“ (IA. P. 174). Šiuo atžvilgiu ne be susidomėjimo nekelia ir šiuolaikinių laikų informacija, pavyzdžiui, apie didžiulį, legendomis apipintą ąžuolą Biyuk-Suren kaime, apie tūkstančio metų senumo ąžuolą Masandroje, kuris dar visai neseniai buvo pakabinti votais – varpais (ten pat).

Rytų slavų pasakose ąžuolai aptinkami gana dažnai, tačiau jie ne visada auga prie jūros, o tai yra gana natūralu:

„Jis ėjo ir ėjo palei jį (upelį), tada pamatė didelį ąžuolą. Viskas sutrypta po juo. Taigi jis užlipo į tą ąžuolą. ...po tuo ąžuolu iš visų pusių pradėjo plūsti demonai“ (Af. Nr. 115).

„Priėjo moteris, pargriuvo prieš ąžuolą, meldėsi, kaukė: „Ąžuolas, iškalbingas seneli, ką man daryti?...“ (Af. Nr. 446).
„Ant upės vandenys susijaudino, ant ąžuolų pradėjo verkti ereliai...“ (Af. Nr. 137).

Bet baltarusių pasakose su siužetu kaip „Caras Saltanas“ (SUS 707) yra ąžuolas, pakabintas su dekoracijomis, ir šis siužetas visada susijęs su jūra, kalnais ar sala:

„Tam tikroje karalystėje, tam tikroje valstybėje... yra Starodubo ąžuolas su dvylika apvadų. Ant to ąžuolo yra dvylika šakų, ant kiekvienos šakos yra dvylika dėžių, kiekvienoje dėžėje yra dvylika brolių, kiekvienas brolis turi dvylika sūnų, kiekvienas sūnus turi dvylika varpelių, kiekvienam varpui yra dvylika skirtingų paukščių. Geri vaikinai dainuoja, lakštingalos žaidžia, paukščiukai čiulba, varpeliai skamba - tu negirdi! (Charadzey Kazki. Minsk, 2003. Nr. 63. P. 283. Vertimas – mano).

„Mano mama tolimoje karalystėje, tolimoje žemėje, netoli miesto turi ąžuolą; Ant to ąžuolo dvylika šakų, ant tų šakų – dvylika kačių: kylant aukštyn pasakoja pasakėčias, leisdamiesi groja arfa“ (Ten pat Nr. 65, p. 304).

Dieną ir naktį katė yra mokslininkė
Viskas sukasi grandinėje.
Jis eina į dešinę - daina prasideda,
Kairėje - jis pasakoja pasakas...

Keista, bet A. S. Puškinas, kūrybiškai apdorodamas jam pažįstamas liaudies pasakas, visada pataikydavo į taikinį. Ką turiu omenyje? Štai, pavyzdžiui, eilutės, kuriose sakoma, kad katė vaikšto ant ąžuolo, augančio netoli Lukomorye. Lukomorye („jūros lankas“, tai yra vingis) yra tikras senovės rusų geografinis vietovės pavadinimas, lanku apimantis Azovo jūros šiaurės vakarus.

Senovės Rusijos Lukomorye: pakrantės vingiai Azovo jūros šiaurės vakaruose

Afanasjevo kolekcijoje siužeto „Išmintingoji žmona“ pasakose (Nr. 216, 217 ir 218) katiną herojus tėvynėje perka beveik už dyką ir brangiai parduoda prie jūros. „Ir tokios būsenos apie kates net nežinojo, bet pelė ir žiurkė visus tvirtai laikė... Našlaitė paėmė maišą aukso, atsisveikino su prekeiviu ir nuėjo į pajūrį aplankyti laivų statytojai“ (Nr. 217). Tokio tipo pasakose neaišku, kokia jūra turima galvoje, tačiau pasakoje Nr.216 neaiškiai užuodžia kalnus: svetimoje žemėje pardavus katiną stebuklingai gauta žmona herojaus nebuvimo metu, todėl karalius nebūtų pamalonintas jos grožio, pavirsta akmeniu, o jų namai su kvailiu yra akmeniniame kalne.

146 ir 147 pasakose „Septyni Simeonai“ pietinė jūra iškyla gana aiškiai: „Jie keliauja, keliauja tarp dangaus ir žemės, išsilaipina nežinomoje saloje... O jaunesnysis Simeonas pasiėmė su savimi į kelionė Sibiro katė, mokslininkas, galintis vaikščioti grandinėmis, duoti daiktus, išmesti įvairius vokiškus daiktus... Tuo metu princesė sėdėjo prie lango ir pamatė nepažįstamą gyvūną, tokio, kokio dar nebuvo matę. “ Iš teksto aišku, kad mokyti katę „vokiškų dalykų“ krypsta link Baltijos, o pardavimai atitinkamai vyksta prie tolimos pietinės jūros, tačiau galbūt ir prie Kaspijos.

Pasakoje Nr. 138 „Ivanas, valstiečio sūnus ir pats valstietis su pirštu, ūsais už septynių mylių“ herojus yra toli nuo namų, šalia ugningos upės, aukštų uolų ir „burnos, besidriekiančios iš žemės į dangų “ (tai yra bedugnė), užmuša tris gyvates, vyriausią gyvatę ir tris jos uošves, gauna arklį ir princesę, veiksmo eigoje virsta kate ir „susidraugauja su vietinėmis katėmis“. Nors šioje pasakoje jūros nėra, bet, kaip aptarta aukščiau, ugninga upė, kalnai ir bedugnės nukreipia mus į Tauridą ir atkreipkite dėmesį, kad joje jau yra vietinių kačių.

Pasakoje Nr.215 herojus „... pasiekė mėlyną jūrą, pamatė gražų didelį namą...“, kuriame gyveno trisdešimt trys seserys, nuo vienos slepia suknelę ir ją veda. Tolesnėje istorijoje jis trisdešimtoje karalystėje gauna kačių bajuną. Tai agresyvus monstras, labiau panašus į didelį kačių šeimos gyvūną: „... už trijų mylių, miegas pradėjo nugalėti, užsideda tris geležines kepures... Bajuno katinas užšoko ant galvos, sulaužė vieną kepurę. ir sulaužė kitą, suėmė trečią - tada geras bičiulis sugriebė jį žnyplėmis, nutempė ant žemės ir ėmė plakti lazdomis; Pirmiausia jis plakė jį geležiniu strypu, geležinį sulaužė, o variniu pradėjo gydyti...“ Ši pasaka priklauso tipui „Eik ten - nežinau kur, atnešk tą - aš nežinau ką“. Afanasjevas pateikia keturias tokias pasakas. Nr. 212 ir 213 yra jūros ir gulbių mergelės su nuimamais sparnais, iš kurių Šaulys išsirenka savo žmoną; Nr.214 yra gulbės mergelės. Aukščiau jau nagrinėjome gulbių mergelių asociaciją su Šiaurės Juodosios jūros regionu.

315 (pasaka, panaši į epą) Kijeve Vladimiras kunigaikštis sako Borisovičiaus sūnui Baldakui: „Padaryk man didelę paslaugą: eik už trijų devynių žemių, į trisdešimtąją karalystę, į Turkijos Saltaną. ; atimk jo auksarankį arklį, ... nužudyk ūkininko katę, spjaut į akis pačiam turkų saltonui“.

Mes čia nenagrinėjome pasakų su siužetu kaip „Stebuklingas žiedas“, kuriose šuo, katė ir gyvatė padeda herojui vesti princesę ir tapti karaliumi, nes jose katė yra pagrindinis veikėjas. Iš esmės tai pasakos apie draugystę. Afanasjevo kolekcijoje jų yra tik 4 (Nr. 103, 190, 191, 566).

Yra daugiau pasakų, kuriose katinas yra nepilnametis personažas ir kuriose kalbama apie sėkmingą santuoką su svetimta princese (9), ir jose yra įvairių siužetų, tačiau jos visada apsiriboja jūra, o dauguma – kalnais. , tai yra, į šiaurinę Juodosios jūros pakrantę, Tavridą ir Lukomorye, įskaitant.

Ten miškas ir slėnis kupini vizijų,
Ten bangos skubės auštant
Paplūdimys smėlėtas ir tuščias
Ir trisdešimt gražių riterių
Išnyra aiškių bangų serija...

Slavų kalbose žodis Lukomorye buvo vartojamas apibūdinti ne tik vingį, „luką“, įlanką, bet ir pailgas lygumas, pelkėtas pievas, žemus krantus. Tokiose vietose ilgai tvyro rūkas, kaupiasi dūmai, kurie gali sukelti regėjimo iliuzijas – vizijas. Būtent dėl ​​šių savybių derinio pakrantė supuvusios jūros srityje - Sivash - buvo vadinama Lukomorye.

Nuotraukos iš Antrojo pasaulinio karo: Sivash, senovės Lukomorye

„... ir iš vandens iš eilės išnyra trisdešimt gražių riterių...“

Azovo jūros pakrantė, „Paplūdimys smėlėtas ir tuščias“

Tačiau kitoje Krymo pusėje buvo stebimas tas pats vaizdas: „įprastą Olbijos prekybą ir susisiekimą su Skitijos Neapoliu trikdė „piratuojantys satarchėjai“, kurie smogė iš pavojingos seklios Karkinickio arba Tamirako įlankos“ (IA 153, 154 p.). Tai yra, satarchiečių, kurių vardas Trubačiovas iš indoarijų kalbos verčiamas kaip „septyni apanažai“ ir kurie užėmė visą Krymo šiaurę nuo Juodosios iki Azovo jūrų, sugrįžimas, o iš Juodosios jūros atrodė taip pat kaip Lukomorye. - kariai ėjo į krantą sekliame vandenyje (IA. P. 272).

Tačiau iš Lukomorye vaizdas buvo didingesnis ir didingesnis. Rytuose kylanti saulė pataikė į vakarinėje Azovo jūros pakrantėje stovinčio stebėtojo akis. Pavargę riteriai lėtai išniro iš jūros, o už jų pakilo didžiulė šviečianti Saulė...
Puškinas lankėsi šiose vietose, tačiau neabejotina, kad jis nežinojo visų aukščiau aptartų pasakų. Jis negalėjo tiksliai žinoti, kad daug stebuklingų istorijų apibūdina būtent šią pakrantę. Tačiau genijus yra genijus, nes jis intuityviai jaučia tiesą ir pasirenka teisingą kelią.

(animacinis filmas „Prie Lukomorye...“)

Išvada.

Primygtinai reikalaudamas tokio požiūrio į tautosaką, pacituosiu rusų filosofo P. A. Florenskio žodžius: „Požiūris į šventovę man atrodo toks: kaip atkakli gebenė vingiuoja aplink medį, taip mitas apipina šventovė. Ir kaip gebenė, lanksčiomis blakstienomis užriesusi visą kamieną, paskui išdžiūsta ir pasmaugia, pati užimdama savo vietą, taip mitas, įpainiojęs šventovę, ją slepia ir griauna. Mitas paverčia šventovės suvokimą netiesioginiu. Ir dėl to ji netenka savo gyvybės, praranda prasmę savyje, išryškinusi savo prasmę, objektyvizavusi ją mite. Šventovė nyksta pagal ją smaugusio, glamonėjusio mito, auga vis didesnė ir nyksta, naikindama su juo mitą, kuris dabar neteko gyvybės syvų. Bet kaip miške gebenės auga ant medžių pelenų, o ant nuvirtusių medžių pelenų, be atramos, gebenės auga kaip medis, taip ir religijoje: mitai, netekę paramos, patys krenta, pūva ir pavirsti naujų šventovių dirva“ (Florenskis P. A. Kultas , religija ir kultūra. Teologijos darbai. T. XVII., 1976. P. 54).

Iš tiesų, Rytų slavų pasakos (tam tikra prasme mitai) šiuo metu domina tik specialistus ir vaikus, žodinė perdavimo iš kartos į kartą tradicija beveik mirusi. Kokios naujos šventovės išaugs iš mūsų mitologinių pasakų pelenų, po kuriomis palaidotos senovės šventovės, priklauso nuo mūsų, mūsų atminties ir žinių.

Tas nuostabus įgūdis, tai yra kalba, kuria mūsų protėviai pasakose atspindėjo savo mitopoetines ir daugybę kitų žinių, yra vertinamas. Atėjo laikas įvertinti pačias šias žinias, įskaitant geografines ir etnografines žinias, plačiai atstovaujamas Rytų slavų pasakose.

Sunkiai dirbo

QR kodo puslapis

Ar jums labiau patinka skaityti telefonu ar planšetiniu kompiuteriu? Tada nuskaitykite šį QR kodą tiesiai iš savo kompiuterio monitoriaus ir perskaitykite straipsnį. Norėdami tai padaryti, jūsų mobiliajame įrenginyje turi būti įdiegta bet kokia „QR kodo skaitytuvo“ programa.

Kryžkelėje žmonės piešė
Lemtingas užrašas: „Kelias tiesus
Paruošia daug rūpesčių, ir vargu ar
Jį panaudosite grįždami namo.
Kelias į dešinę paliks jus be arklio -
Tu klaidžiosi vienas, ponas ir nuogas, -
Ir tas, kuris nukreipia kelią į kairę,
Sutiks mirtį nežinomuose laukuose...“
I. Buninas. Kryžkelėje, 1900 m

Jei žmogus daro tai, ko kiti nenori, tai nereiškia, kad jis nori tai daryti. Jis tiesiog negali to nepadaryti. Bet kiti gali. Čia jų keliai išsiskiria. Vienas eina į kairę, kitas į dešinę.

Kryžkelėje stovi stulpas. Arba akmuo. Senovinis paminklas, kurį paliko įsimintini laikai. Medinis stulpas gali būti dviejų šimtų metų senumo. O akmeniui du tūkstančiai metų. Visada glumina matyti šią pasakišką sankryžą, siūlančią rinktis ten, kur nėra ko rinktis. Siūlomų takų sąrašas glumina. Kartais būna du. Kartais tris.

Pasaka „Tsarevičius Ivanas ir pilkasis vilkas“ piešia paveikslą taip:

...Kryžkelėje pamačiau stulpą, o ant stulpo buvo toks užrašas: „Kas eina tiesiai, visą kelią ir alkanas, ir šaltis; Kas eina į dešinę, gyvens, bet jo arklys mirs, o kas eis į kairę, mirs, bet jo arklys gyvens“.

Pasaka „Du Ivanai - kareivių sūnūs“ siūlo kitokią versiją:

...Jie privažiuoja kryžkelę, o ten stovi du stulpai. Ant vieno stulpo parašyta: „Kas eina į dešinę, bus karalius“; ant kito stulpo parašyta: „Kas eis į kairę, bus nužudytas“.

Keliautojas priešais akmenį. Bogatyras, riteris, Ivanas Tsarevičius. Arba keli keliautojai, pagal kelių, vedančių nuo akmens, skaičių: du broliai, du didvyriai, trys didvyriai. Tačiau moteris niekada neateina į kryžkelę. Kodėl? Tai nėra tuščias klausimas. Pasakose daug keliaujančių moterų – senučių, mergaičių, mergaičių, – bet jų keliai neveda į kryžkeles. Matyt, čia ne moters reikalas.

Ant akmens yra užrašas. Jei yra du būdai, pasirinkimas yra sunkus. Jei yra trys, lieka kompromisas.

Tačiau niekada nekyla mintis neiti pasiūlytais keliais ir grįžti namo. Čia visi juda į priekį. Be to, niekada nekyla mintis eiti tuo pačiu keliu kartu. Iš čia visi eina po vieną.

Trys keliai išsiskiria trimis kryptimis. Atrodytų, kad kryžkelė yra įprastas herojaus pakilimų ir nuosmukių epizodas, nepastebimas vėlesnių ryškių įvykių - sėkmių, nesėkmių, laimėjimų, transformacijų - fone. Tačiau mintyse apvertęs spalvotą pasakos audinį, supranti, kad būtent čia, kryžkelėje, įvyko herojaus likimas. Dar gerokai anksčiau, nei jis pasiekė savo tikslą ir suvokė savo likimą.

Kelias veda į sankryžą

Tai prasidėjo tiesiai už mano namų vartų. Nukeliavęs ilgą kelią ir nukėlęs į nepažįstamas laukines vietoves, keliautojas atidžiai apžiūri viską, ką sutinka pakeliui.

Jis iš tolo pastebės kelio ženklą ir, priartėjęs, tikrai sustos pagalvoti ir apsispręsti. Išmintis yra statiška. Šią akimirką viskas užšąla – žolė, dangus... Ir daugiau nieko nėra. Ne žmogus, ne paukštis, ne medis. Kodėl tokia tuštuma ir tyla? Čia tarsi pasaulio kraštas, už kurio – nežinojimo tamsa. Tarsi kelias baigiasi prie sienos ženklo, žyminčio kitos šalies, gyvenančios pagal skirtingus įstatymus, teritoriją. Taip kaip yra.

Todėl, siekiant padėti keliautojui, ant akmens buvo užrašytas užrašas. Žvelgdamas į ją, jis iš karto supranta, ką jam žada kiekvienas kelias, vedantis į nežinią.

Kas padėjo akmenį? Be to, kas ant jo parašė užrašą? Tarkime, akmuo čia galėjo atsidurti pats. Jis galėjo išsiskirti atvirame lauke, matomas iš didelio atstumo, patraukdamas keliautojo žvilgsnį. Taip pat gali būti, kad akmuo čia galėjo būti įmestas kokiu nors stebuklingu būdu. Įdomu, kas nutiko anksčiau? Akmuo, nuo kurio kelias bėgo į šakas, ar kelių sankryža, kuri buvo pažymėta akmeniu ženklui? Tik klausimai. Bet jie visi nublanksta prieš klausimą: kas padarė užrašą?

Fatališkas užrašas

Žmonės piešė... Kokie žmonės? Kas galėtų žinoti, ką žada kiekvienas iš trijų kelių? Juk niekas negrįžo. Daugiau niekas neprieina į kryžkelę. Pasaka tokių pavyzdžių nežino. Ne visi atsiduria kryžkelėje, bet tas, kuris ten nuėjo, susimąstęs stovėjo priešais akmenį, tyrinėdamas senovinius ženklus, kartą ir visiems laikams nusprendžia, kuriuo keliu eiti toliau. Pasirinktas kelias veda tolyn nuo kryžkelės į numatytą tikslą, link likimo. Keliautojas arba mirs, arba laimės, bet daugiau čia nebegrįš... Bet jei ne žmonės padarė užrašą, tai kas? O gal ji ant šio akmens buvo nuo neatmenamų laikų? Kryžkelė... Nukryžiavimas...

Taip... Kokia kalba yra užrašas? O kaip jį perskaitys keliautojas? Neįmanoma patikėti, kad kiekvienas, kurį pasaka atvedė į kryžkelę, moka skaityti, be to, moka suprasti senovinius akmenyje iškaltus raštus. Nėra kam klausti. Jokio išmintingo seno, jokio kalbančio paukščio. Tačiau iš tų, kurie atsiduria priešais akmenį, tikrai raštingi gali būti tik vienuoliai ir kunigaikščiai. Tačiau tarp keliautojų yra ir karių sūnų, ir karių, ir kvailių. Ir visi be išimties iškart perskaitė užrašą ant akmens.

Pasaka nė sekundei nesulėtėja toje vietoje, kur herojus tyrinėja užrašą, sustoja tik tada, kai herojus, apsiginklavęs žiniomis, nusprendžia, ką daryti.

Tabletės akmuo. Užrašas ant jo padarytas ne rankomis. Be jokios abejonės, jis buvo sukurtas žmonėms. O kas parašė, į keliautoją kreipėsi žmonių kalba. O gal, keliautojo žvilgsniu, akmens plyšiai ir duobės, apsamanojusi stulpo žievė magiškai susidėliojo į keliautojui aiškius kontūrus. Arba, kas labiau tikėtina, herojus, net ir be užrašo, suprato, kas jo laukia pakeliui. Juk galima užrašyti ne tik žodžius, bet ir bet kokius sutartinius ženklus, kuriuos galima iššifruoti – piešinius, simbolius. Herojus neabejoja iš akmens planšetės gautos informacijos tikslumu, jis sąmoningai pasirenka vieną iš krypčių, tiksliai žinodamas kodėl.

Įspūdingas yra užrašo supratimo ir tiesos pasiekimo mechanizmas, kuris pasakoje pateikiama atvirkštine tvarka, atvirkštine perspektyva. Pasakoje sakoma, kad keliautojas perskaito užrašą ir iš jo išgauna žinių apie takus. Tačiau iš tikrųjų yra atvirkščiai.

Keliautojas priartėja prie sankryžos, žiūri iš tolo ir tyrinėja kelio deltą, kuri eina už akmens dviem ar trimis kryptimis. Vienas kelias gerai numintas. Kitas yra mažiau skaitomas. O trečioji vos matoma, tik balti kaulai ir kaukolės išilgai baltuoja, rodydami kryptį. Keliautojas iš anksto žino, kas parašyta ant akmens. Jis neabejoja – ant akmens parašyta apie tai, ką jis ką tik matė savo akimis.

Kas parašyta ant akmens, tą ir mato akys... Akivaizdu.

Tiesa parašyta akmenyje. Tiesa.

Taigi, trys būdai

Kad ir kuriuo keliu eitum, eini vienas. Pasaka atima iš herojaus liudininkus. Kai tik keliautojai – kad ir kiek jų būtų, du, trys – atvyksta į sankryžą, jie nustoja būti viena grupe. Nuo šiol kiekvienas lieka vienas su savimi. Kiekvienas turi savo kelią. Lemtingas užrašas skelbia nuorodų parinktis:

„...Tiesus kelias paruošia daug rūpesčių, ir vargu ar juo grįši namo...“

Šis kelias įtrauktas į kiekybės sąrašą, tiksliau, siekiant panaikinti ribą tarp „taip“ ir „ne“, tarp baltos ir juodos, tarp „kas eina į dešinę, tas bus karalius“ ir „Kas eina į kairysis bus nužudytas“. Jo neaiškios charakteristikos neturi aštrumo, kuris gali sužavėti ar provokuoti. Tiesą sakant, šiuo keliu niekas neina. Jis ir aplinka yra neutrali zona tarp priešingybių.

"Kelias į dešinę paliks jus be arklio..."

Charakteristika, nurodanti blogiausią įmanomą dalyką, kuris nutiks tam, kuris pasuks į dešinę, susiviliojęs galimybe pasiekti to, ko nori ribas: „Kas eis į dešinę, tas bus karalius“. Tačiau šios dvi nepanašios šio kelio charakteristikos viena kitai neprieštarauja. Abu rodo, kad keliautojo gyvybė bus išgelbėta, tačiau vienaip ar kitaip prarandant kitas tikrąsias vertybes: laiką, energiją, arklį.

Kelias į dešinę yra pats sudėtingiausias siūlomas. Būtent jis detaliai nuskaito charakterį to, kuris tyliai pasirenka priešais akmenį ar stulpą. Tai yra kompromiso kelias. Jį renkasi racionalus žmogus, turintis priežasčių eiti paprasčiausiu keliu, nes net ir juo einant neišvengiami dar nepažinti sunkumai.

Kelyje į dešinę yra paslėptas blogis, ne akivaizdus, ​​uždengtas. Kiekvienas, einantis šia kryptimi, sudaro sandorį su blogiu. Pasaka atskleidžia dvi esmines galimybes. Vienu atveju siūlomi nepelnyti turtai ir malonumai – įviliojant į savo pinkles, blogis vilioja dovanėlėmis, nutylima apie neišvengiamą atpildą. Trumparegis keliautojas pamiršta paprastą tiesą: jei už tave ką nors padarys nemokamai, tai kainuos daug. Kitu atveju keliautojui pasiūloma pabėgti paaukojus arklį.

Rusų pasakose arklys yra ne tik didelis privalumas, bet ir ištikimas keliautojo palydovas. Tačiau kryžkelė neleidžia išsisukti nuo sprendimo. Ir aukojamas ištikimas bendražygis. Draugo gyvybės kaina buvo išgelbėta gyvybė. Ir kad ir koks brangus mums būtų Ivanas Tsarevičius, turime pripažinti, kad jo sėkmės pagrindas yra išdavystė.

Daugelis keliautojų eina į dešinę. Jie nėra herojai, ne herojai ir niekada jais netaps. Jiems reikia išgyventi, išlipti, sugriebti tai, kas blogai guli, ir kuo greičiau pabėgti. Tačiau vieni iš jų – tiesiog kvailiai, pamaloninti nemokamos dovanos ir papuolę į spąstus, kiti – bailiai, ištrūkę iš spąstų per išdavystę.

Pasaka niekada nepriekaištauja savo herojams dėl šios silpnybės. Ji nekalba nė žodžio apie gėdą, kuri prisidengia keliautoju, kuris eina lengviausiu keliu, keliautoju, kuris „tapo piktadariu dėl charakterio silpnumo, o ne dėl potraukio blogiui“ 1 . Išdavystė čia yra priverstinis pasirinkimas, priverstinė auka, ją galima paaiškinti ir atleisti.

Piktybė neatleidžiama – tai tyčinė išdavystė, pikti ketinimai. Tačiau nė vienas iš tų, kurie atėjo į kryžkelę, nėra niekšai. Tai paprasti žmonės, kuriuos likimas privertė klajoti po pasaulį.

Pasaka atleidžia jiems žmogiškąją esmę, smulkmeniškumą, gaili sparnų trūkumo, gailestingai padeda išbristi iš bėdos, paguodžia dovanomis išbandymų pabaigoje. Jie nemano, kad ten, kur žadami turtai ir palaima, kas sekundę jie susidurs akis į akį su nežinomybe, kad viskas gali pasirodyti blogiau nei buvo žadėta, kad kažkada jų tikrai lauks blogis, nepasirengę kovai. Šie keliautojai yra nesubrendusios asmenybės, patiklūs vaikai, palyginti su tais, kurie sąmoningai suka į kairę.

„Ir kas pasuks į kairę, tas sutiks mirtį nežinomuose laukuose...“

Nepaisant grėsmingos pranašystės kategoriškumo, vis dar randamas keliautojas, kuris eina blogiausiu keliu. Mūsų sumišimas didėja, kai sužinome, kokias silpnas priežastis jis pateikia: „...Eisiu į kairę ir pažiūrėsiu, kas gali sukelti mano mirtį? Kokia užgaida patikrinti savo mirties prognozės tikslumą savo gyvybės kaina?

Svjatogoras taip pat klausia:

„Pasakyk man, jauna Mikulaška Selianinovič, kaip aš galiu sužinoti apie savo likimą? – Ir sulaukia atsakymo: „Eik pirmyn, didvyri, iki pat sankryžos, o paskui pasukite į kairę į šiaurinius kalnus. Prie kalno po medžiu yra kalvė, joje pamatysi kalvį, jis tau pasakys visą tiesą apie tavo likimą“.

Kelias į kairę skirtas tik herojams. Jį pasirenka tik herojai.

Arba pats kelias pasirenka juos. Pasakoje herojus niekada nemiršta šiame kelyje. Taigi, ar užrašas ant akmens yra blefas? Gal būt. Blogis yra bailus ir tingus. Ant akmens iškalta grėsminga pranašystė tėra bauginimo būdas, sugalvotas blogio, kuris gyvena ir gyvena tyloje, tai būdas atsikratyti papildomų vaikščiotojų ir šnipų. Retai kas išdrįsta sutrukdyti blogį jo guolyje. Bet jei jis jus trukdys, kils muštynės. Herojus pasiruošęs kovai. Linksmas, susikaupęs, pasitikintis. Bet blogis nėra pasiruošęs.

Šiame kelyje viskas yra atvirkščiai, palyginti su keliu į dešinę. Blogis čia visada pasirodo kaip blogas, priešingai nei kelias į dešinę, kur jis pasirodo prisidengęs gėriu, žadėdamas malonumą ir gerovę.

Jūs negalite apgauti herojaus, jis žino, kad užtikrinti gerovę yra sunkiau nei surengti mirtį. Herojus yra tiesmukas ir pagal savo charakterį pasirenka kelią, kur žadėtas atitinka tai, ko tikimasi. Jis pasirenka kelią, kur negali būti blogiau, ir, suderinęs jį su savo herojiška jėga, priima iššūkį. Jei šis kelias apgauna, jis bus nukreiptas į užduoties palengvinimą. Šiame kelyje viskas gali pasikeisti tik į gerąją pusę.

Rusų liaudies pasakose geros jėgos šaltinis nėra akivaizdus. Akivaizdūs tik gėrio nešėjai – bevardžiai žmonės, gyvūnai, paukščiai, net daiktai. Bet paukštis ar gyvūnas miršta, kamuolys dingsta, sena moteris miršta, bet gėris lieka egzistuoti ir daryti didelius ir nuostabius dalykus.

Gėris turi kolektyvinę sielą, ir net jei vienas iš ištikimų jo tarnų kris kovoje su blogiu, gėris vis tiek išliks, ir jį per visą pasaulį neš kiti žmonės, gyvūnai, paukščiai, daiktai. Tačiau piktosios jėgos visada yra specifinės, jos turi vardus: Baba Yaga, Koschey Nemirtingasis, Gyvatė Gorynych, Lakštingala plėšikas. Ir jų blogio mastas taip pat yra specifinis ir ribojamas jų raganiškos galios. Ir kai blogio jėgos šaltinis yra akivaizdus, ​​jį pašalinus pašalinamas iš jo kylantis blogis.

Herojus ieško kovos su blogiu. Pergalė prieš blogį yra jo tikslas. O masalas ant kabliuko, kurį jis meta į blogio duobę, norėdamas įvilioti jį į mūšį, yra jo paties gyvybė. Kuo didesnis žadėtas blogis, tuo jis arčiau, tuo arčiau tikslo herojus, kuris sergsti gėrį ir teisingumą.

Bet blogis stipresnis už gėrį. Bet kokiam piktam poelgiui nesunkiai surandami nusikaltėliai. Baisumas stipresnis už drąsą, tinginystė – už įgūdžius, neveiklumas – už ryžtą. Gėrio ir blogio mūšyje visada laimi blogis, niekšiškai naudojant uždraustus būdus, kuriuos gėris atmeta kaip nevertą. Bet jei herojus stovės drąsos, talento, ryžto, gerumo pusėje, jis padarys juos stipresnius už bailumą, tingumą, neveiklumą ir blogį.

Herojus veikia laisva valia, savo sąžinės raginimu. Jam nereikia mokėti skaityti užrašų ant akmens. Akmuo šaukia jį sąžinės kalba. Kalbantis akmuo. Prieš jį kiekvienas susiduria su savimi akis į akį. Mąstymas, skaitymas į save. Kryžkelėje keliautojas priima esminį sprendimą: į kurią pusę stoti. Jis turi apsispręsti: duoti blogio jėgoms laisvę daryti blogį ar kovoti atgal, vienijant drąsą, įgūdžius, ryžtą ir gerumą.

„...Du keliai, du neišvengiami keliai: išsižadėti savęs, tramdyti egoizmą, trypti kojomis savanaudišką aš, kvėpuoti kitų laimei, viską paaukoti artimo, tėvynės, žmonijos labui, mylėti tiesa ir gėris ne už atlygį, o už tiesą ir gėrį ir per sunkų kryžių iškęskite savo sąjungą su Dievu, savo nemirtingumą, kuris turėtų būti jūsų savęs sunaikinimas beribės palaimos jausme... Ką? Ar tu dvejoji? Šis žygdarbis tave gąsdina, atrodo, kad tai ne tavo jėgų?.. Na, čia tau kitas kelias, platesnis, ramesnis, lengvesnis; mylėk save labiau už viską pasaulyje, verk, daryk gera tik dėl naudos, nebijok blogio, kai tau tai naudinga“ 2.

Kryžkelę pasiekusiam herojui vienintelė galima išeitis – sudaryti sąjungą su gėriu prieš blogį. Pasakoje piktosios jėgos pasirodo skirtingais pavidalais, o herojus kovoja su jomis, bandydamas sunaikinti jų nešiojamą blogį. Ir jie atneša Mirtį. Tai yra blogio esmė. Blogio koncentratas. Mirtis yra tiesioginis herojaus tikslas.

Bet koks gyvenimo kelias veda į mirtį, į gyvenimo pabaigą. Kiekvienas gyvenimas anksčiau ar vėliau baigiasi mirtimi. Stovėdamas priešais akmenį herojus savo gyvosios dvasios galia pirmiausia nugali savyje esantį blogį, atmesdamas abejones, silpnumą – savo mirties baimę. Ir tada jis eina trumpiausiu keliu ta kryptimi, kur sutiks Mirtį kaip blogio personifikaciją ir židinį. O užrašas ant akmens kalba ne apie herojaus mirtį, o apie Mirtį, kuri yra blogio esmė, su kuria reikia kovoti už Gyvybę.

Mes, rusai, galime išlikti, ištverti, ištverti tik susivieniję. Tai patvirtina šimtmečių senumo istorija, protėvių patirtis ir asmeninė patirtis. Su motinos pienu mes įsisavinome gilią mūsų rusiško kolektyvizmo esmę. Europiečiai dėl to kaltina mus, matydami čia pavojingą tendenciją vienbalsiai masiškai pasiduoti staigioms idėjoms, vedančioms į sunaikinimą ir revoliuciją.

Tačiau pasakų kryžkelė išskiria susivienijusius keliautojus ir priverčia išsiskirstyti.

Kiekvienas, kuris yra pasirengęs padaryti proveržį, turi likti vienas, nusimesti visuomenės nuomonės balastą, palikti abejojančius ir tinginius, mesti iššūkį tam, kas nepaneigiama. Kryžkelėje esantis herojus yra panardintas į sunkias mintis. Bet tai nėra baimė dėl savo gyvybės ar abejonės dėl pasirinkimo teisingumo. Tai sąmoningas liūdesys žmogaus, kuris nusprendė peržengti visuotinai priimtą ribas. Vienas liūdniausių dalykų gyvenime – atsikratyti iliuzijų, įsisavintų su motinos pienu.

Pastabos:

1 Belinskis V.G. Kolekcija cit.: 3 tomuose „Straipsniai ir apžvalgos“ (Literatūriniai sapnai), M.: GIHL. 948. T. 1. P. 20.
2 Štai čia. 18 p.