Forvandling før og etter. Transfigurasjon. Hvordan og når feires det? Makeupartist Vadim Andreev

Z Hei, kjære besøkende på den ortodokse nettsiden "Familie og tro"!

P Herrens forvandling er en viktig begivenhet i vår Herre Jesu Kristi jordiske liv. Etter å ha forvandlet seg foran sine tre elskede disipler, viste Jesus Kristus apostlene sin guddommelige herlighet, som han alltid hadde hatt. Ved dette bekreftet Herren for sine disipler at hans kommende lidelser ville være gratis.

N og i Russland ble denne høytiden kalt (og kalles fortsatt) med spesiell kjærlighet - Apple Saviour! Det var 19. august (og i henhold til den gamle stilen falt denne høytiden 6. august), etter å ha servert den guddommelige liturgien, at den nye høsten av epler ble velsignet. Og så -

"V"Du kunne høre den saftige knase av epler i gatene hele dagen lang,"

– minner om barndommen hans, skriver den russiske forfatteren V. A. Nikiforov-Volgin.

N Vi vedlegger også Preobrazhensky-episoden av programmet "Samtaler med faren" på TV-kanalen Soyuz, hvis gjest var abbed Damian (Zaletov), ​​rektor for Church of the Holy Righteous Theodore Ushakov i Sør-Butovo. Sendes fra Moskva.

T Temaet for programmet er festlig, og er i sin helhet dedikert til Transfigurasjonen.

Ortodokse nettsider "Familie og tro"

Konferansier: Denis Beresnev
Avskrift: Yulia Podzolova

— Hei kjære TV-seere. Programmet "Samtaler med far" sendes på TV-kanalen Soyuz. I studioet til Denis Beresnev. I dag er gjesten vår rektor for Church of the Holy Righteous Theodore Ushakov i Sør-Butovo Moskva Hegumen Damian (Zaletov).Hallo far.

- Hei, Denis. Hei kjære TV-seere.

— I dag er temaet for programmet vårt «Herrens forvandling».
Hvorfor anses forvandlingen som kulminasjonen av Frelserens jordiske reise?

– Jeg vil si annerledes: ikke klimaks, men forberedelse til det. Hvis vi bruker ordet «klimaks», refererer det heller til Herrens lidelse og oppstandelse. Oppstigning er fullføringen av vår jordiske reise og vår transformasjon.

Transfigurasjonen forbereder kristne på disse store begivenhetene og forståelsen av Jesus Kristus som verdens Frelser. I høytidens liturgiske tekster hører vi ord om apostlenes forberedelse, at de trengte å utdype sin forståelse av Kristus. Vi trenger også å utdype vår forståelse av Kristus.

På den annen side trengte apostlene spesielt forberedelse til det kommende Golgata. Det var en stor test for dem, og vi vet hvor vanskelig det var. Men vi må følge denne veien, selv om vi formelt sett er kjent med evangeliets hendelser, vet vi om Kristi korsfestelse, om hans oppstandelse. Men ofte er vår forståelse overfladisk, og vi må trenge gjennom disse hendelsene, bli deres medskyldige og dele dem.

Hva kreves for å bli medarbeider eller ansatt? Du må stå et sted i nærheten, være nær. Dette krever en endring i vår menneskelige natur. Vi må endre, det vil si transformere. Sjelen vår må forvandles, og livet vårt må forvandles. Når vi forvandler oss selv internt og arbeider med oss ​​selv, blir vi nærmere Kristus.

Resultatet, eller som vi sier, kulminasjonen, er Kristi oppstandelse. Apostelen Paulus skriver at uten oppstandelsen er vår tro forgjeves. Oppstandelsen er den endelige permanente og allerede ugjenkallelige forvandlingen av Kristus. Hvis Herren etter forvandlingen fortsatt vendte tilbake til sin form, skjult for mennesket, til den ydmyke formen til Menneskesønnen, så er han allerede etter sin oppstandelse den stadig forvandlede Guds sønn, åpenbart for oss gjennom menneskets natur.

Apostelen Paulus skriver derfor: vi kjenner ikke lenger Kristus før korsfestelsen, vi kjenner bare ham som er oppstått. Og apostlene fikk sin første opplevelse av dette bekjentskapet under forvandlingen. Selv om de ikke klarte å innse mye, er erfaring veldig viktig.

Dette er også veldig lærerikt for oss: vi må prøve, jobbe, selv om vi ikke forstår noe ennå. For eksempel opplevelsen av å faste, opplevelsen av bønn. Noen sier at noe er uforståelig for dem eller noe er vanskelig, men erfaring i seg selv er gradvis kunnskap, den gir en person det han trenger. Hvis vi utsetter det hele tiden, kan det hende vi aldri får det.

Forvandlingen er for det første en evangelisk begivenhet, som gjenspeiler en begivenhet i Kristi liv, men på den annen side er den evig reflektert i vårt liv og vår praksis. Hva var nødvendig for å bli en deltaker i Transfigurasjonen?

— Ikke alle apostlene besteg fjellet med Kristus. Hvorfor tok han bare tre disipler med seg?

— Selve forvandlingens begivenhet antyder at den er universell av natur, og for dette er det ikke antall deltakere som er viktig, men selve begivenheten og deltakelsen av en person, en disippel, en apostel, en kristen. . Akkurat som ikke alle var en begivenhet av oppstandelsen, men nå er vi alle deltakere i oppstandelsen til tidens ende og den generelle oppstandelsen.

Den symbolske oppstigningen til fjellet gjør at vi bryter opp fra det jordiske og reiser oss til det himmelske. For Kristus finner alle viktige begivenheter sted på åser, fordi det bidro til å gi avkall, å bryte vekk fra travelheten. Du er høyere - nærmere himmelen.

De som var på Fristelsesfjellet, på Tabor-fjellet, Saligprisningsberget, krever hver enkelt at de gjør en innsats for å bestige det. Krever både fysisk og åndelig innsats. Å bestige et fjell er arbeid. Frigjøring er bra, men hva skal til for dette? Å gjøre en innsats, å klatre, er også en stor sjeleskole.

Forvandlingsfesten faller under Dormition-fasten. Dette er også en klok struktur i Kirken. Vi bestiger akkurat fastefjellet, og denne høytiden skulle bare falle under fasten. Du kan bli gjennomsyret av forvandlingsfesten bare ved å klatre i fasten, være i arbeid.

Vi kan anta at når apostlene besteg fjellet, bar de ikke sekker med mat og drikke. Kanskje var det en slags vår på Tabor-fjellet, kanskje noen ville frukter, gress. Det er tydelig at under slike forhold hadde disiplene en faste: brød og vann. Dette var alltid ikke raske oppstigninger, noe som betyr at det oppsto en form for faste. Det vil si at alt dette var umulig uten faste, en slags arbeid på seg selv.

Her må vi forstå dette punktet: ikke bare den som jobbet får en belønning, men de som jobber, de forandrer allerede seg selv. Du jobber med deg selv, du overvinner - dette er transformasjonen av en person.

— Transfigurasjonen fant sted før Kristi korsfestelse og oppstandelse, så hvorfor feires forvandlingsfesten etter påske?

– For det første har vi et liturgisk år, som vi kaller en liturgisk sirkel, og hele Frelserens liv er satt inn i det, samt høytider knyttet til Guds mor, andre kirkelige begivenheter, og det er en viss overlapping. Men hvis du begynner å regne feil, er mange ferier avhengige av hverandre og utfyller hverandre. Hvis vi snakker om sirkelen av tjenester, hvorfor "etter", kanskje "før"? Dette er tross alt en spiral, og folk som kjenner de liturgiske reglene ser disse mønstrene.

Gjennom året, kanskje ved hver gudstjeneste, minnes vi både Kristi fødsel og hans korsfestelse – hver onsdag og fredag, hver søndag. I perioder av denne sirkelen er alle disse temaene konstant til stede.

Transfigurasjon er den siste delen av året, ettersom det liturgiske året avsluttes i august. Det nye året begynner i september. Guds mors fest – himmelfarten – avslutter det liturgiske året i august. Det nye kirkeåret begynner med festen for Guds mors fødsel. Da vil det være opphøyelsen av Herrens kors, korset er redskapet for vår frelse. Disse minnene om Kristus, hans lidelse og oppstandelse er alltid til stede i vår liturgiske sirkel. Det ene er utenkelig uten det andre.

— Hvorfor kalles forvandlingen noen ganger den andre Frelseren? Hva betyr det?

— Dette er folketerminologi, oppfatningen av menneskene knyttet til slutten av sommeren, begynnelsen av høsten, modningen av frukt. Slik oppstår visse sammenhenger. Først utheves Transfigurasjonen, deretter Image Not Made by Hands, og disse høytidene kalles Spasami, avrundet opp. De er knyttet til innvielsen av visse produkter, men dette er et eget emne.

- Fortell oss om dette.

— For det første er hovedtanken som er nedfelt i vår tilbedelse, innvielsen av førstefrukten av førstefrukten og frukt generelt. Det som viser seg gjennom vårt arbeid og takket være Herrens barmhjertighet, som sender oss styrke, vær og gaven av alt dette til oss som mat. Og vi takker Herren for dette. Begynnelsen er resultatet av ethvert arbeid.

Tidligere, innenfor vår russiske kirke, var det generelt lignende frukt og grønnsaker, og alt modnet omtrent samtidig, så det var knyttet til forvandlingen. Men det henger ikke sammen med en dyp historisk forståelse av denne hendelsen.

Tanken er å belyse begynnelsen. For eksempel plukket vi den første håndfull bringebær i hagen vår, og det kommer mange flere. Vi presenterer den første håndfullen av produktet skapt av vårt arbeid for Herren og forteller ham:

- Vi takker deg, Herre, for at du har gitt oss denne frukten velsignet av deg.

Og for ydmykhet, lydighet og takknemlighet velsigner Herren vårt arbeid. Vi dedikerer den første frukten til Herren. På jorden åpenbares Herren av Kirken, Kristi legeme, som betyr at vi bringer frukt til Kirken som en donasjon, til de fattige og trengende. Det vil si, ikke alt for oss selv, men vi gir den første til den første, vi takker Herren og gir.

En bønn om innvielse leses, og dette er en tydelig manifestasjon av Guds velsignelse over alt annet som har vokst. Hvis en person gjør dette, er hele avlingen hans allerede velsignet.

Det virker for meg som om vi nå har to feilaktige nyanser. For det første en forbindelse til Transfigurasjonen, siden vi nå har en rekke frukter som modnes til forskjellige tider. Dette bør gjøres med alt: med de første agurker, tomater. Dette er handlingen av kjærlighet og ydmykhet. Det bør ikke være en streng forbindelse til datoen, ellers hva ville skje med andre frukter og andre varianter.

For det andre bør dette først og fremst gjelde de fruktene vi må skape med vårt arbeid. For nå, i motsetning til nylig, er majoriteten av befolkningen urbane innbyggere, og også fordi vi har frukt og grønt hele året.

Men hvis vi har stor suksess, så er det kanskje ikke til vårt beste. Som i lignelsen om en mann som samlet en stor avling, stappet alt inn i låvene og sa:

"Jeg har alt på lager i mange år." Sjel, gled deg, spis, drikk, vær glad.

Og Herren sier til ham:

- Gal, i natt blir sjelen din tatt fra deg. Hvem har du forberedt alt dette for?

– Hva er meningen med at Moses og Elias dukket opp på Tabor-fjellet?

— Dette er en veldig bemerkelsesverdig detalj av Herrens forvandling, som er bevis på sjelens evige eksistens, at med Gud er alle i live.

Herren forklarte en gang for saddukeerne og andre hva meningen med oppstandelsen var og sa:

"Du kjenner verken Skriften eller Guds kraft, men hos Herren lever alle." Han er ikke de dødes Gud, men de levendes Gud.

Her er bevis på dette for de som søker å være med Herren. Disse menneskene, de største rettferdige mennesker, eksisterer og er til stede i denne verden, og de er nær Herren. Dette er en trøst for dem – vær trofast mot Herren, så vil du alltid finne deg nær ham.

Disse rettferdige menneskene er blant de mest fremtredende personlighetene i Det gamle testamente. Profeten Elia er en deltaker i hele verdenshistorien: Det dype gamle testamente, profetenes tider, kampen for sannheten, deretter den mystiske tilbaketrekningen fra denne verden, deretter deltakelsen i Kristi første og andre komme. Døperen Johannes ble kalt profeten Elia som dukket opp. Disse to store mennene så med egne øyne hva de trodde og håpet på. Selvfølgelig tvilte de ikke på Guds eksistens, men hvordan kan frelse realiseres? De trodde at Herren ikke ville gå, selv om det var veldig langt unna dem. Og det at de nå har sett det med egne øyne, for en triumf det er for dem.

Vi vet at da stiger Herren ned til helvete, til Sheol, og fører de rettferdige ut derfra: Moses, alle profetene, forfedre, gamle patriarker. De så alle Frelseren og ble delaktige. For oss kristne er dette dobbelt inspirasjon og håp, fordi vi allerede er deltakere i Transfigurasjonen, Herrens oppstandelse. Hvor faste og urokkelige vi må være. De så frelsen i fremtidens tåke, men vi ser frelsen allerede i virkeligheten, så vi har ingen grunn til å være fortvilet og fortvilet.

I likhet med Elia og Moses står vi nå selv foran Kristus og ser ham i Guds tempel, i sakramentene, og vi ber ham: la oss være deltakere i din oppstandelse.

Forvandlingens ikon viser oss dette godt: i sentrum er Kristus, fjellet som et viktig symbol, på toppen er Moses og Elias, som et slags bilde på sanne kristne, og apostlene som ligger i frykt. Dette er fortsatt oss - vi er i vekst, vi er i håp.

Apostelen Peter, da han så den forvandlede Kristus, sa: Det er godt for oss å være her. Og vi sier dette, både kirkefolk og ikke-kirkelige mennesker: Herren hjelper oss, frelser oss, det er godt for oss på Guds jord. Men dette er ikke nok: vi er ikke bare forbrukere, vi er deltakere, ansatte, vi er kalt til mer.

Unike, sjeldne ord fra Gud Faderen, som høres ut som i kontrast til apostelen Peters ord. Tilsynekomster av Gud Faderen i evangeliets historie er sjeldne, og her sier han:

– Dette er Min elskede Sønn, hør på Ham.

Det vil si, ikke lytt til deg selv - det er bra for oss, men hør på Kristus - og det vil bli enda bedre, du vil stå som Moses og Elias.

– Hva er meningen med apostelen Peters ord om de tre tabernaklene?

- Tre tabernakler - tre hus, tre hytter. Det vil si, for å stoppe øyeblikket, en viss statisk tilstand, er det ikke nødvendig med noe annet - dette er også et trekk ved menneskelig tenkning.

Guds plan er annerledes: for oss å uendelig glede oss og forbedre oss i Gud. Det er en enda vakrere vei, dette er bare et glimt, og foran er oppstandelsen og lidelsens vei mot den. Dessverre vil Peter fortsatt ha tid til å si andre ord.

Denne statiske naturen løser ikke problemet: godt er bra, men personen er fortsatt svak, har ennå ikke forstått seg selv, har ikke testet seg selv, har ikke gitt avkall på jordiske lidenskaper og frykt. Du må bli deltaker. Den største oppgaven satt foran oss av Kristus er å være hellig som jeg er hellig. Derfor er statisitet uakseptabelt. Lytt ikke til deg selv, men til Kristus - dette er budene, evangeliet, Golgata, oppstandelsen og alt som skjedde før himmelfarten, da du måtte lytte til ham og følge ham. Alt ble annerledes der, og tabernaklene var ikke lenger nødvendige, men: Deres budskap gikk ut over hele jorden, og deres ord gikk ut til verdens ender.. De brakte de gode nyhetene og deres glede til hele verden

Forresten, her er et hint for oppførselen til enkelte individer og grupper av individer: hvis sann glede og lykke kommer fra Gud, så når noen er låst et sted, er det vi kaller atskilte samfunn eller skisma en statisk egenskap som er uforenlig med dem. Kirken vokser stadig, den er konstant med Kristus, til og med Himmelriket er en konstant bevegelse i Guds uendelige godhet. Det er ingen statisk natur i Gud, men uendelig forbedring og glede. Men dette må oppnås, og for dette må vi lytte til Kristus. Her er en påminnelse om at du trenger å lese evangeliet, det direkte budet fra Gud Faderen: "Lytt til Kristus." Den som ikke lytter til Kristus, ikke lytter til Gud Faderen, er i en trist tilstand: en tilstand av søvn og «ydmykhet», det vil si begrensning, primitivitet.

— Etter sin forvandling steg Herren Jesus Kristus ned med sine disipler fra Tabor-fjellet og utførte et mirakel for å helbrede den demonbesatte ungdommen. Har denne helbredelsen av ungdommen noen symbolsk betydning?

- Absolutt. Det er et mystisk øyeblikk i evangeliet: det sies at folk løp opp og hilste Kristus på en spesiell måte. Tilsynelatende, selv de som ikke deltok i Kristi forvandling, selv om han allerede var i sin vanlige skikkelse, følte fortsatt folk et visst pust av indre lys og varme fra ham. En viss tiltrekningskraft fra Ham, som kanskje forårsaket ikke engang et meningsfylt ønske om å være sammen med Kristus.

Selvfølgelig har begivenhetene i ungdommens helbredelse en dyp forbindelse med den forrige forvandlingen på Tabor-fjellet. Dette er en videreføring av tanken om at vi skal være partnere og medarbeidere med Gud.

Disiplene kunne ikke takle helbredelsen av denne ungdommen, og da sa Herren en veldig viktig setning: bare bønn og faste knuser djevelens krefter. Det ser ut til, hva har vår faste og vår bønn å gjøre med noen andre? Det viser seg at de betyr at hvis vi jobber med oss ​​selv, blir vi delaktige i Guds frelsesøkonomi, vi blir medarbeidere med Gud. Og Guds medarbeidere har allerede styrke fra Gud, siden de er hans medarbeidere. Styrke til å bekjempe djevelen og ondskapen.

"Så elevene hadde ikke nok styrke?"

"Kanskje det var en slags arroganse." Det virker for meg som om det her også er en avsløring av visse falske healere, hvorav noen er skurker, men resten er djevelens samarbeidspartnere. Fordi en sann gave er gitt til de som arbeider med Gud. Noen innbilte seg at de var gode og riktige i seg selv. Så hvem jobber de med?

Tross alt, den som arbeider med Gud, lytter til Kristus, hele livet hans må rettes etter evangeliet: Salige er de fattige i ånden. Salige er de barmhjertige, og videre. Det er dette som gir rett til å være hos Gud, og så gir Herren gaver til den som trenger dem. Vi vet at mange helgener hadde forskjellige gaver nettopp fordi de arbeidet med Gud. Dette er hva Herren taler om i sine ord «Denne generasjonen drives bare ut av bønn og faste", det vil si ikke noen magiske formler og handlinger, men selvforbedring av en person gjennom faste og bønn. Arbeidet må være med Kristus, og dette er hans kraft – å gi til hvem han vil. Alt dette er selvfølgelig basert på omvendelse og ydmykhet.

– Evangeliet sier at en sky overskygget Kristi disipler på Tabor-fjellet. Hvilken symbolsk betydning har denne skyen?

– Dette er nok et fantastisk bilde. Vi har all rett til å kalle forvandlingsfesten for den hellige treenighets dag. Vi kaller dette hovedsakelig pinsefesten fordi på denne dagen viste Den Hellige Ånds nåde seg i sin helhet. Det vil aldri være et mer levende nærvær av Den Hellige Treenighet, som Den Hellige Ånds og hans kirkes gaver, i verden. Det er som knoppen som blomstret på pinsedagen, den endelige, virkelige frelsen, takket være nåden til alle tre personer i den hellige treenighet.

Den skjulte hellige treenighet dukket opp mer enn én gang i Det gamle testamente. Men dette var en forhåndsindikasjon. Hun hadde ennå ikke en verdens soteriologisk handling i verden. Kanskje var det i forhold til Abraham, og i ham i forhold til all fremtidig menneskehet - dette er også interessante betydninger.

Men den første lyse tilsynekomsten av den hellige treenighet er dagen for helligtrekonger. Sønnen blir døpt, Guds Faders røst blir hørt, og Den Hellige Ånd viser seg i form av en due. Også en veldig viktig parallell: Epiphany - Transfiguration. Uten vår dåp er vår forvandling umulig. Dåpen er begynnelsen på forvandlingen. Dåp, forvandling og så oppstandelse. Alt henger sammen, det er en klar logisk soteriologisk linje.

Transfigurasjon - Sønnen åpenbarer sin guddommelige natur. Guds Faders røst blir hørt, og en sky dukker opp, som symboliserer Den Hellige Ånd. Evangeliet viser tydelig den hellige naturen til denne skyen. Hele den hellige treenighet dukker opp igjen, og dette minner oss på hvem vår Gud er, og hva essensen av vår frelse er - i å vende tilbake til Gud. Denne returen er gitt til oss gjennom Guds tjeneste i Jesu Kristi person. Han ble inkarnert og la til menneskets natur «usammensmeltet, uforanderlig, udelelig, uatskillelig» og ga oss frelsesgarantien. Dette er et veldig vakkert, inspirerende dogmatisk tema.

Alt henger utrolig sammen: Kristi tjeneste, evangeliet, alle disse hendelsene. Alle fenomenene i Den Hellige Treenighet øker: Dåp, Transfigurasjon, Pinse, da Den Hellige Ånd viste seg i form av ildtunger. Dette er allerede vår partikkel, vårt liv, vår praksis. Mennesket så ut til å forberede seg på dette – i form av apostlene, disiplene, fordi de var det første presteskapet, de første biskopene i Kirken, og det var slik de forberedte seg til sin tjeneste. Det var ikke for ingenting at når de valgte en apostel i stedet for forræderen Judas, valgte de den som var med Kristus fra det øyeblikket han ble døpt fra Johannes. Det vil si et slags fullt kurs av "åndelig akademi" med Kristus og medvirkning, empati.

Gud kommer nærmere og nærmere oss, han kommer for å møte oss, som en far går for å møte den fortapte sønn, men vi kunne bare gjenforenes med ham etter hendelsene på Golgata og hans oppstandelse. Så langt har det ikke vært noen forherligelse av Kristus på korset, for når noen ofrer seg selv, uansett hvor skummelt det kan se ut, er dette herligheten til en person, og i dette tilfellet Gud-mennesket. Dette er det høyeste offeret som kan være på jorden.

Så dette er en flott og inspirerende høytid, og Gud gi at vi ikke begrenser det til epler og frukt, selv om dette er en viktig sak for oss.

— Hvorfor befalte Kristus å holde hemmelig det han så på Tabor-fjellet en stund?

– Akkurat som han befalte sine disipler ikke å åpenbare før tiden hvem han er Guds Sønn. Det er tydelig at disiplene som var ved siden av ham, så hans gjerninger, begynte å forstå at han ikke var en profet, ikke en konge, men noen større. Og apostelen Peter sier til ham: Du er Kristus, den levende Guds Sønn. Denne forståelsen skjedde ikke fordi apostlene var oppmerksomme og gjettet at denne kunnskapen også var en gave fra Den Hellige Ånd. Det var nødvendig å modnes i dette, å bli gjennomsyret av det. Før Golgata, før hans oppstandelse, var det umulig å gjøre slutt på forståelsen av Kristus. Noen mennesker ønsket å få slutt på dette - de som ropte "Hosanna" ved Hans inntog i Jerusalem. De erkjente: her er kongen, profeten, så gi den til oss. Og så: å, du gir ikke eller du gir ikke det vi trenger, så korsfest Ham.

Derfor, før korsfestelsen og oppstandelsen, var det umulig å fullt ut forstå hvem Kristus var. Slik at dette allerede er hovedideen i livet. Transfigurasjon forteller oss faktisk om dette. Kirken i troparion og kontakion nevner at Herren viser sin herlighet før sin lidelse for å styrke apostlene til den høyeste prøven, "eksamenen" i kunnskapen om Kristus, som ennå skal komme. Og vi husker hvor vanskelig denne "eksamenen" av korset var for dem, og ikke mindre vanskelig "eksamenen" i oppstandelsen. Evangeliet gir levende, menneskelige detaljer: hvordan de var redde, så og tvilte, opplevde og så videre. Det var mulig å få slutt på å forstå, bekjenne og snakke om dette først etter oppstandelsen.

Selve oppstandelsen viser hvordan apostlene modnet, kom til dette og ble virkelige Kristi bekjennere, vitner. Dette ordet dukker opp etter oppstandelsen. Vitner med sine liv. På gresk betyr ordet martyr vitne, og vi kaller martyrer for Kristi vitner.

Transfigurasjon er støtten til elevene på denne vanskelige og flotte veien, så det var ikke for skravling, ikke for historier om et mirakel.

– Men alle disiplene trengte nok støtte, hvorfor tok Kristus bare tre? Kanskje hvis Judas hadde vært på Tabor, ville han ikke ha forrådt Kristus?

— I dette tilfellet snakker vi ikke om enkeltpersoner, men om prinsippet: Kristus tar ikke tre, men tar disipler. Apostelen Peter var på Tabor og fornektet Kristus tre ganger. Lærdommen for oss er at tro ikke erverves gjennom ytre mirakler eller ytre effekter. Herren selv sa i en lignelse: at selv om de døde gjenoppstår, vil de ikke tro, og at hvis de ikke lytter til Moses, det vil si Skriften, vil ingen ytre virkninger skape tro. Fordi tro i bibelsk forstand betyr fritt livsvalg. Ikke en slags frykt og et forsøk på å "bli med", men et ønske om å dele arbeidet og veien med Gud. Jeg er veien, sannheten og livet.

Det spiller ingen rolle hvor mange elever det er, resultatet vil være det samme. Dette er et hint til oss alle: takket være denne begivenheten og evangeliet er dette tilgjengelig for alle. Selv om vi allerede kjenner hele hendelsesforløpet, følger vår trosvei denne gradvisheten og konsistensen. Det er ikke nok å vite, du må gjøre det til ditt viktigste livsmål, vei, sannhet og ditt liv. Og her følger vi, selv om vi kjenner hele evangeliet, om oppstandelsen, samme vei som apostlene, siden vi ennå ikke er blitt gjennomsyret av alt dette.

For eksempel må vi bevisst innleve alle hendelsene i den liturgiske sirkelen, lese evangeliet, noen øyeblikk av møte med Kristus vil definitivt skje i livene våre - kanskje dette er disse glimtene, som forvandlingen. Hvordan kan vi svare på disse glimtene? Første alternativ: det er bra for oss å være her, la oss lage et tabernakel. Vi må tenke på om vi lager et tabernakel? Tenk på det. Når vi innser dette, beundrer vi det, og når vi allerede vet om målet vårt, begynner vi å jobbe. Hvert glimt begeistrer oss til større flid, forståelse, forståelse, arbeid, som allerede kommer til uttrykk i hverdagen vår: kjærlighet, vennlighet, tålmodighet, ydmykhet og så videre. Vi vet at vi ikke trenger et tabernakel, men vi skal til Golgata og den generelle oppstandelsen.

- Tusen takk, far Damian. Sendetiden vår har nådd slutten. Velsigne våre seere.

- Tusen takk for oppmerksomheten. På denne fantastiske festen for Herrens forvandling ønsker jeg at alle skal føle gleden over det guddommelige Tabor-lyset, slik at det lyser opp vår vei i livet og er garantien for den oppstandne Herrens evige sannhetssol.

Gud velsigne alle. Gledelig høytid!

Moderne kvinner går sjelden ut offentlig uten sminke. Selv når de går i butikken for å kjøpe brød, bruker jenter foundation, mascara og lipgloss, og noen ganger sminker de seg for å se 100 % ut.

Kosmetikk kan gjøre mye, men det viktigste er å bruke det riktig for ikke å få bildet til å se for voksent eller vulgært ut. Vi bestemte oss for å se på eksempler på transformasjon, og det er virkelig noe å se her!

Jente med problemhud


En kvinne med hvilken som helst hudtype kan forvandles

Denne teksten tar på en eller annen måte ikke i betraktning at apostlene var vitne til transformasjonen av Frelserens menneskelige natur på Tabor-fjellet, at Kristi legeme fortsatt viste overnaturlige egenskaper før Hans død på korset og oppstandelsen. La meg minne deg om noen få sitater der dette faktum ikke er glemt.

St. Teologen Gregor:
«Om noen sier at Kristus ble fullkommen gjennom gjerninger og at han enten ved dåp eller ved oppstandelse fra de døde var verdig til å bli adoptert som sønner (akkurat som hedningene innrømmer at guder er regnet), la ham være forbannet, for det er ikke Gud som mottok begynnelsen, eller lykkes eller forbedrer, selv om dette tilskrives Kristus (Luk 2:52), i forhold til den gradvise manifestasjonen. Hvis noen sier at Han nå har lagt til side kjødet og guddommeligheten forblir naken fra kroppen, og ikke innrømmer at med den antatte menneskeheten forblir Han nå og vil komme; så la ham ikke se en slik herlighet av Hans komme! For hvor er legemet nå, hvis ikke hos ham som tok imot det? Den er ikke plassert i solen, som manikeerne sier ledig, for å bli glorifisert av vanære; den spredte seg ikke og gikk i oppløsning i luften, som en stemmes natur, og lukten og ustoppelige lyns flukt. Hvordan kan vi ellers forklare det faktum at han var håndgripelig etter oppstandelsen (Joh 20:27) og en dag vil vise seg for dem som korsfestet ham (Joh 19:37)? Guddommen selv er usynlig. Men som jeg tror, ​​Kristus vil komme, men med et legeme, slik som han viste seg eller viste seg for disiplene på fjellet, da Guddommen seiret over kjødet" ( Melding til Kledonius).

St. Johannes av Damaskus:
"Så da Herren tok med seg til Tabor-fjellet de som var kjennetegnet ved de høyeste dyder, ble Herren forvandlet foran dem (Matteus 17:2). Selv om det hellige legeme (Kristus) fra det aller første minuttet av den hypostatiske foreningen ble fullstendig beriket med den usynlige guddommelighets herlighet, slik at den samme herligheten er både Ordet og kjødet, men denne herligheten er skjult i synlig kropp, kunne ikke sees av de som er bundet av bånd kjøtt og, selvfølgelig, ikke kan inneholde det selv engler ikke kan se. Derfor, når Kristus blir forvandlet, blir han ikke det han ikke var, men ved å åpne disiplenes øyne og gjøre dem seende fra blinde, blir han for dem det han var" ( Ord om vår Herre Jesu Kristi strålende forvandling).

St. Patr. Nikifor:
«Å stå opp fra de døde, være inne i et hus med dørene lukket, og lignende fenomener forekommer ikke i henhold til kroppens lov og vår materielle og forgjengelige natur. Og før de led, så de Frelseren gå på bølgene, reise de døde opp med hånden hans og utføre andre lignende mirakler fysisk.<…>Alt dette ble oppnådd av en mektig, uimotståelig kraft, som alt var underlagt, og det ble oppnådd mirakuløst, og ikke i henhold til kroppens egenskaper. Og når den etter oppstandelsen lyste av uforgjengelighetens skjønnhet, ble udødelig, ble fullstendig renset for fordervelse og svekkelse, sammen med naturen som hypostatisk var forenet med den og uatskillelig fra den, som den fikk overnaturlige egenskaper fra, da utførte handlinger som oversteg kroppens natur, og, som naturlig nok, karakteristiske ikke bare for kroppen, men for den guddommelige og uforgjengelige kropp" ( Tilbakevisning III, 38).

St. Theodore the Studite: «På samme måte, før lidelsen, manifesterte Kristus, når han ønsket, slike gjerninger som er over naturen... Så, og etter oppstandelsen, utenfor den grove materialiteten, åpenbarte han, når han ville, egenskaper som så ut til å tilsvarer grovt kjøtt..." ( Tilbakevisning II, 46).

Theodore Abu-Kurra: «Den evige Sønns legeme, fra begynnelsen av hans skapelse og fra en hypostatisk ublandet forening, så perfekt guddommeliggjøring, og ble, uten å gjennomgå forandringer, den som salvet denne [kroppen], og, tør jeg si, lik med Gud. Ikke desto mindre tillot den evige Sønn ham å ønske å leve slik menneskelige kropper lever, for å bli skjult for djevelen og bekrefte økonomien i Hans frelsende inkarnasjon. Han led ulykker, aksepterte lidelse og død for oss virkelig, og ikke imaginære. Etter å ha fullført hele sin økonomi, oppdaget han etter sin oppstandelse fra de døde i sitt eget kjød sin guddommelighets herlighet. Det skal imidlertid ikke tas i betraktning at denne herligheten, som ble oppdaget i den evige Sønns kjød etter oppstandelsen fra graven, kom ned utenfra, men [man skulle tro] at den finnes skjult i den helt fra begynnelsen av den ublandede foreningen i henhold til hypostase. Åpenbare bevis på dette er at før frelsens lidenskap viste han den guddommelige herligheten i sitt kjød for sine tre disipler på Tabor-fjellet, som han også viste etter oppstandelsen fra de døde. For den evige Sønns kjød gjennomgikk, som det allerede er sagt, fullkommen guddommeliggjøring fra begynnelsen av sin dannelse, men den evige Sønn, av den grunn som vi allerede har nevnt, lot det leve livet som våre kropper" ( Melding til armenerne).

________________________________________
I samsvar med denne forståelsen og under hensyntagen til at i henhold til St. Johannes av Damaskus, Kristi menneskelighet "ble umiddelbart guddommeliggjort av ham samtidig som han brakte den til, slik at tre ting skjedde sammen: persepsjon, erkjennelse, guddommeliggjøring ved Ordet" ( TIPV, 56), må avklaringer gjøres.
1. Etter første avsnitt er det fornuftig å legge til:
De overnaturlige egenskapene som vitner om den hypostatiske foreningen av den menneskelige natur med det guddommelige i Kristus, ble manifestert av Kristi legeme allerede før korsets død, siden den oppfattede menneskelige natur "umiddelbart ble guddommeliggjort av ham samtidig med at den ble til. , slik at tre ting skjedde sammen: persepsjon, erkjennelse, hans guddommeliggjøring ved Ordet" (St. Johannes av Damaskus. TIPV, 56).

2. Videre, i andre ledd etter denne innsettingen, bør de vage ordene om "betydningen av transfigurasjon", som bare delvis er forstått av forfatterne (dette selvvitnesbyrd fra forfatterne er ikke nødvendig i katekismen), slettes, og fortsatte direkte:
St. Johannes av Damaskus skriver at «etter oppstandelsen fra de døde, la Kristus alle lidenskaper til side fra seg selv, nemlig korrupsjon, sult og tørst, søvn og tretthet og lignende. For selv om han spiste mat etter oppstandelsen (Luk 24:43), var det ikke i kraft av naturloven (tross alt, han sultet ikke), men for husets formål, som bekreftet sannheten om hans oppstandelse, at det var det lidende kjødet som ble gjenoppstått; Av naturens deler la han ingen til side fra seg selv: verken kropp eller sjel, men han har både en kropp og en rasjonell og tenkende sjel, i stand til å ville og handle." ( TIPV, 74).

Ofte møter nykonverterte kristne (og ikke bare «nykommere» til troen) vanskeligheter når det kommer til kirkelige høytider. Hver viktig begivenhet for en ortodoks person har sine egne tradisjoner og forbud. En av de viktigste ortodokse datoene er Herrens forvandling. Hva slags høytid er dette, når feires den og hvilke ritualer som bør overholdes denne dagen, les materialet fra Finn ut.rf.

Hva er Transfigurasjon

Kristi guddommelige forvandling er en visuell manifestasjon av Guds rike på jorden, personifiseringen av Hans storhet og herlighet på Tabor-fjellet foran apostlene - disiplene. På denne dagen bør folk tenke på åndelig forandring.

Ifølge legenden bestemte Frelseren, etter halvparten av sin jordiske tjeneste, å vise de tre disiplene (Johannes, Jakob og Peter) hans guddommelighets herlighet og forberede dem på hans død og påfølgende oppstandelse. For å be, klatret Kristus og hans tilhengere opp Tabor-fjellet, en høyde som ligger nær Nasaret, for å be.

Alle symboler på høytiden inneholder en dyp oppbyggelig betydning. Mount Tabor er intet unntak. Oversatt betyr "gunst" "kammer av renhet og lys," et stille, bortgjemt sted for bønn, som hjelper til med å koble det menneskelige rastløse sinnet til Gud.

Mens Kristus ba bønner, blundet disiplene, og da de våknet, så de at Jesus var blitt forvandlet: ansiktet hans skinte som solen, og klærne hans ble hvitere enn snø. Profetene Elia og Moses sto i nærheten og snakket om den kommende begivenheten. Elevene følte glede og fred. En sky dukket opp i nærheten, hvorfra Guds stemme talte med instruksjonen: "Dette er min elskede Sønn, hør på ham."

Da synet forsvant, fortalte Frelseren disiplene at han ble kalt til jorden som et offer for å dø for menneskenes synder, men tre dager etter døden ville han gjenoppstå og stige opp til himmelen. Jesus beordret disiplene sine å holde hemmelig det han fortalte dem før hans oppstandelse. Denne hendelsen er beskrevet i detalj i de synoptiske evangeliene til Lukas, Markus og Matteus.

Når feires Herrens forvandling?

Feires hvert år 19. august til minne om Jesu Kristi forvandling på Tabor-fjellet. I henhold til den gamle stilen - 6. august.

Historien om feiringen av Herrens forvandling

På 400-tallet reiste den hellige dronning Helena likestilt med apostlene et tempel på stedet for Herrens forvandling, og fra den dagen ble feiringer annonsert til ære for begivenheten. På stedene der Frelserens disipler sov, ble et tempel med tre alter bygget. Tre templer til ble reist på 600-tallet: i navnet til profetene Elias, Moses og Frelseren selv.

På 1800-tallet etablerte Archimandrite Irinarch og Hierodeacon Nestor et alter på Mount Tabor, og bønnetjenester ble servert for pilegrimer som donerte midler til bygging og støtte av templet. Irinarch levde ikke for å se belysningen av helligdommen av patriark Kirill II av Jerusalem på bare et år.

Ikon for Transfigurasjon

I midten av lerretet er Jesus Kristus i hvite skinnende kapper, til høyre og venstre for ham er de gamle testamentets profeter: den modne Elia og den unge Moses. Nedenfor er de falne apostlene. Ikonmalere skildrer Kristus i en oval eller rund glorie. Lyset som kommer fra Kristus deler ikonet inn i jordiske og himmelske prinsipper, motsatte av hverandre.

Dette er en av de mest gjenkjennelige bibelske scenene i kirkekunsten. Det mest kjente ikonet for Transfigurasjonen i Russland (begynnelsen av 1400-tallet) tilhører forfatteren av Theophanes den greske og oppbevares i Tretjakovgalleriet.

Skikker og skilt

Etter hoveddelen blir frukt velsignet - skikken er beskrevet i Det gamle testamente, da folk tilbød korn og drueklaser til Jerusalem-tempelet som et tegn på adel for Herren. Dette ritualet har en symbolsk betydning – naturen fornyes sammen med mennesket. I land hvor det ikke vokser druer, innvies epler. Slik oppsto det populære navnet på høytiden - Apple Saviour.

Ifølge skiltene tror man at uansett vær den 19. august, på Second Spas, vil det samme være tilfelle i hele januar. Klart vær betyr en hard og lang vinter, regnvær betyr snø, overskyet eller tørt vær betyr samme høst.

Hvordan feire og ikke gjøre

Før denne betydningsfulle dagen er det forbudt å spise fruktene av den nye innhøstingen, men på denne dagen prøver kristne den nye innhøstingen for første gang.

• gluttonize;
• konsumere meieriprodukter, kjøtt;
• ha det gøy.

Mennesket og hele verden får en velsignet, forandret tilstand med hans oppstandelse. Den som innser sine handlinger, omvender seg fra dem, er befridd fra mental pine, skitt og kan akseptere det uskapte guddommelige lyset eller det uskapte lyset, som eksisterer i hver person.

Redaktørene av nettstedet inviterer deg til å ta en kort test på dine kunnskaper om Bibelen.
Abonner på vår kanal i Yandex.Zen

Ikke alle kvinner klarer å finne sin egen stil på egenhånd. Dette er komplekst og delikat arbeid. Magiske transformasjoner begynner ofte etter å ha besøkt en stylist som vil hjelpe deg med å plassere aksenter riktig. Oppgaven til en bildestylist er evnen til å justere og understreke en persons individuelle egenskaper, med tanke på både karaktertrekk og livsstil.

Noen ganger er det nok å gjøre mindre justeringer av garderoben, frisyren og sminken din, og bildet av en kvinne blir oppfattet av andre på en helt ny måte. Se på noen av verkene til studentene til den berømte bildedesigneren og moteanalytikeren Konstantin Bogomolov. Resultatene til nybegynnere stylister som også er tryllekunstnere er imponerende. Alle vil tro på et eventyr!

Nye bilder av heltinnene i bildestudioet

Kvinnen er 39 år og har tre barn. Yrket som arkitekt krever at du ser kreativ, selvsikker og moteriktig ut. Stylistene ga bildet individualitet, med et snev av dristig og seksualitet.

Jenta er 34 år, to barn. Hun er kontoansvarlig. Stylistene legger mye arbeid i å skape et sofistikert, men likevel koselig utseende.

Jenta er 28 år, hun er veldig aktiv og målrettet. Yrket er kreativt. Stylister trengte for å skape et lyst, fasjonabelt og minneverdig bilde. De lyktes!

Heltinnen er en munter, munter husmor. Jenta er 24 år og har to barn. Den nye stilen og bildet understreket den atletiske figuren og det slående utseendet. Nå er bildet av moren et verdig eksempel for døtrene hennes.

Regnskapsfører, 42 år. Mor til et ett år gammelt barn. Kvinnen følte seg tydelig usikker på seg selv. Eksperter skapte et dynamisk bilde som la vekt på seksualitet og femininitet. Dette var ikke nok for kvinnen.