پسر دوم یهودا. زندگی و مرگ یهودا، خائن به عیسی مسیح. عصای سلطنتی به یهودا داده شد

آنها می گویند شما می توانید دوستان خود را انتخاب کنید، اما شما نمی توانید خانواده خود را انتخاب کنید. ولی خدا میتونه! این دقیقاً همان کاری است که او انجام داد. او از قبل شجره نامه اش را انتخاب می کرد. او ابتدا ابراهیم را به عنوان حامل خود برگزید "دانه". سپس اسحاق (پسر دوم ابراهیم) و پس از او یعقوب (پسر دوم اسحاق) را برگزید. و از دوازده پسر یعقوب بنا به دلایلی خداوند یهودا را انتخاب می کند که پسر چهارم است. اگر این برای شما کمی عجیب به نظر می رسد، تنها نیستید. انتخاب یهودا بر همه برادرانش مرموز است و کتاب مقدس دلیل روشنی برای آن به ما نمی دهد.

برخی معتقدند که سه برادر اول خود را با رفتار ناعادلانه خود سلب صلاحیت کردند. روبن، پسر اول، با صیغه پدرش خوابید و شمعون و لاوی مردان شکیم را فریب دادند و به انتقام تجاوز به خواهرشان با غارت خانه هایشان کشتند. با این حال، اگر فکر کنیم که با عدالت می‌توانیم انتخاب خدا را «به‌دست آوریم»، یا به دلیل فقدان عدالت می‌توانیم آن را از دست بدهیم، در اشتباهیم. اولاً خود پدرشان یعقوب به دور از تقصیر بود و با این حال بدون شک او برگزیده بود. ثانیا، یهودا نیز کسی نبود که بتوانیم آن را به راحتی با مفهوم عدالت شناسایی کنیم. در مورد کارهایی که او در پیدایش 38 انجام داد بخوانید... این افتضاح است! در پایان داستان، او زن مجردی را که با او زنا کرده است (به گمان او فاحشه) عادل تر از خودش می شناسد. به طور کلی، ایده آل نیست.

حقیقت این است که با پیشرفت داستان، می توانید شاهد تغییر شخصیت او برای بهتر شدن باشید. برخلاف خیانت یوسف، یهودا بعداً زندگی خود را به عنوان وثیقه به پدرش پیشنهاد داد که از برادر کوچکتر یوسف، بنیامین مراقبت کند. او سخنان خود را با عمل پشتیبانی کرد و پیشنهاد داد که جای بنیامین را بگیرد، زمانی که یوسف درخواست کرد که به عنوان برده در مصر رها شود: پس بگذار بنده تو به جای پسر، برده مولای خود بمانم و پسر را با برادرانش بگذار.(پیدایش 44:33). فداکاری یهودا مقدمه ای بود برای داستانی که در آن نجات دهنده بعداً به جای ما مجازات ما را بر روی صلیب تحمل می کرد. آیا ممکن است یهودا به همین دلیل انتخاب شده باشد؟ اما حتی اگر ما از اینکه چقدر شخصیت یهودا برای بهتر شدن تغییر کرده است، تحت تأثیر قرار می گیریم، و حتی بسیاری از اعمال او ما را به مسیحا نشان می دهد، بدون شک یوسف از هر دو جنبه بسیار برتر از او است!

عصای سلطنتی به یهودا داده شد

برخی فکر می کنند که داوود پادشاه باید از قبیله یهودا آمده باشد، بنابراین مسیح باید از قبیله ای که داود به آن تعلق داشت آمده باشد. شاید من اشتباه می کنم، اما به نظرم همه چیز برعکس است. مهم نیست که چگونه به آن نگاه کنید، اتفاق افتاد که داوود هنوز در قبیله یهودا، که قبیله سلطنتی و قبیله ای بود که مسیح از آن می آمد، متولد شد. در پایان داستان یوسف، برای اولین بار شاهد این ارتباط بین یهودا و خاندان سلطنتی هستیم. وقتی یعقوب بر فرزندانش صلوات نبوی می گوید، شاهد برقراری این ارتباط هستیم. او اعلام می کند:

«عصا از یهودا و قانون‌گذار از میان پاهای او دور نمی‌شود تا زمانی که مصلح بیاید و امت‌ها تسلیم او هستند.» (پیدایش 49:10)

عصا نماد عظمت و پادشاهی است و برکت یعقوب نبوت مسیحایی است که "اول"یا مسیحا، باید از قبیله یهودا آمده باشد. قبیله لاوی بعداً به قبیله کاهنان و قبیله یهودا به قبیله پادشاهان تبدیل می شد. در مزامیر 59:9 و 107:9 خداوند یهودا را از آن خود می خواند "عصا (میله)"و یکی دیگر از آیات نبوی کلیدی کتاب مقدس که مسیح را به عنوان یک عصا در نظر می گیرد، اعداد 24:17 است:

من او را می بینم، اما اکنون هنوز نیستم. من او را می بینم، اما نزدیک نیستم. ستاره ای از یعقوب و عصا از اسرائیل طلوع می کند» (اعداد 24:17).

عصای سلطنتی بعداً در کتاب استر به عنوان نشانه ای از لطف ظاهر می شود هنگامی که استر جرأت می کند در مقابل پادشاه ظاهر شود. در واقع، در آن زمان تنها راه برای نشان دادن اینکه می توان بدون تنبیه یا کشته شدن به شاه نزدیک شد، گسترش عصای شاه بود. تا حدودی شبیه این است که خود مسیح تنها راه رسیدن به خداست. بنابراین نقش پادشاهی و انتظارات مسیحایی در پیشگویی برای یهودا اعلام شد، زیرا او برکت پدر در حال مرگش را دریافت کرد.

من اغلب تعجب می کنم که آیا خود یعقوب به معنای کامل سخنان نبوی خود برای یهودا پی برده است؟ ممکن است به نظر برسد که یعقوب قصد داشته است که یکی از دو پسر یوسف برکت را دریافت کند، همانطور که داستان عجیب تغییر دست نشان می دهد:

«و یوسف هر دو را گرفت، یعنی افرایم را در دست راست خود در مقابل دست چپ اسرائیل، و منسی را در دست چپ خود در مقابل دست راست اسرائیل، و آنها را نزد خود آورد. امّا اسرائیل دست راست خود را دراز کرد و بر سر افرایم، هرچند که او کوچک‌ترین بود، و دست چپش را بر سر منسی گذاشت. او با این که منسی نخست زاده بود، دستان خود را به نیت این گونه قرار داد. و یوسف را برکت داد و گفت: خدایی که پدرانم ابراهیم و اسحاق در پیشگاه او رفتند، خدایی که از زمانی که وجود داشتم تا امروز مرا شبانی کرد، فرشته ای که مرا از هر بدی نجات داد، بر این جوانان مبارک باد. نام من و نام پدرانم ابراهیم و اسحاق بر آنها خوانده شود و آنها در میان زمین به گروهی تبدیل شوند. و یوسف دید که پدرش دست راست خود را بر سر افرایم گذاشته است. و برای او مایه تاسف بود. و دست پدرش را گرفت تا آن را از سر افرایم به سر منسی منتقل کند و یوسف به پدرش گفت: چنین نیست، ای پدر، زیرا این نخستزاده است. دست راستت را روی سرش بگذار اما پدرش قبول نکرد و گفت: می دانم پسرم، می دانم; و از او قومی خواهد آمد و او بزرگ خواهد شد. اما برادر کوچکترش از او بزرگتر خواهد بود و از نسل او امت بزرگی بیرون خواهد آمد.» (پیدایش 48:13-19)

این ما را به یاد داستان اسحاق می اندازد که برکت یعقوب را با نعمت عیسو اشتباه گرفته بود، اینطور نیست؟ در حال حاضر یک سنت تبدیل شده است که پسر دوم حق فرزند اول - قابیل و هابیل، اسماعیل و اسحاق، یعقوب و عیسو، و حتی دوقلوهای یهودا - پرز و زارا را دریافت می کند. در واقع، افرایم یکی از بزرگترین قبایل شد و نام او به عنوان نام ده قبیله شمالی اسرائیل به کار رفت. هر طور که به آن نگاه کنید، به نظر می رسد که جوزف انتخاب واضح تری بوده است. او که مردی عادل بود، در میان بی عدالتی آشکار رنج بسیاری کشید و سپس قدرت و اقتدار را دریافت کرد. البته خداوند به یوسف حتی دو برابر آن پاداش داد. به جای یک قبیله یوسف، هر یک از پسران او جد یک قبیله جداگانه شدند، به طوری که از او دو قبیله اسرائیل - منسی و افرایم - آمدند. هر دو بسیار برکت یافتند. اما خدا برای شجره نامه خود برنامه متفاوتی داشت. یهودا عصا را دریافت کرد - مسیح از قبیله یهودا آمد.

پس چرا یهودا؟

در اینجا نظریه من در مورد اینکه چرا خداوند یهودا را انتخاب کرده است. همه چیز در مورد لیا است.

نمی دانم خودت را به جای او تصور می کردی یا نه، اما او واقعاً روزهای سختی را پشت سر گذاشت. شوهرش دیوانه وار عاشق خواهرش بود که همسرش هم بود و همه مجبور بودند در یک وضعیت خانوادگی به شدت نامطلوب با هم زندگی کنند. من حتی نمی توانم تصور کنم که او چگونه با طرد شدن و تحقیر مداومی که تجربه می کرد کنار آمد. شاید در گذشته او و راشل نه تنها خواهر، بلکه با هم دوست بودند و خاطرات شاد زیادی داشتند، اما همه اینها از بین رفته بود و او احساس می کرد زنی غیرضروری، ناخواسته و مورد بی مهری است. علاوه بر این، زندگی در مجاورت این دو پرنده عشق در مثلث پیچ خورده آنها باید کاملاً عذاب آور بوده باشد. ظاهراً او رنج روانی زیادی را متحمل شد، و این در نام‌هایی که برای پسرانش گذاشت منعکس شد (پیدایش 29):

«لیا حامله شد و پسری به دنیا آورد و نام او را نهاد. روبنزیرا او گفت: خداوند به بدبختی من نگاه کرد. در حال حاضر شوهرم مرا دوست خواهد داشت.”

«و بار دیگر حامله شد و پسری به دنیا آورد و گفت: خداوند شنید که من مورد بی مهری قرار گرفتم و این را نیز به من داد.و نام او را گذاشت: سیمئون.”

«و بار دیگر حامله شد و پسری به دنیا آورد و گفت: اکنون شوهرم به من خواهد چسبید، زیرا من برای او سه پسر به دنیا آورده ام.از این رو نام او داده شد: لوی.”

او گرفتار بدبختی اش شد و تمام دعاهایش بر این بود که خدا به رنجش پایان دهد. و سپس یک اتفاق بسیار مهم رخ می دهد:

«و بار دیگر حامله شد و پسری به دنیا آورد و گفت: اکنون خداوند را ستایش خواهم کرد. بنابراین نام او را گذاشتم یهودا. و زایمانش را متوقف کرد.»

من فکر می کنم این یکی از آن لحظات کلیدی بود که یک زن در غم و اندوه شدید، حتی اگر مشکلات هنوز حل نشده باشد، تمرکز خود را بر درد خود متوقف می کند و تصمیم می گیرد. به هر حال خدا را شکر کن.

قربانی ستایش در اوج عذاب مانند دینامیت روحانی است. بیایید چند هزار سال به گذشته برگردیم و پولس و سیلاس را در زندان تماشا کنیم (اعمال رسولان 16). آنها را کتک زدند، کمرشان را بریدند و خونریزی کردند. هیچ نظارت پزشکی وجود نداشت، آنها را در یک زندان سنگی انداختند، پاهایشان را با غل و زنجیر در کنار سایر زندانیان انداختند. آنها چه کار می کنند؟ آیا آنها گریه می کنند؟ آیا آنها شاکی هستند؟ نه! آنها آواز خواندن! سرودهای حمد خدا را می خوانند تا تمام زندان آن ها را بشنوند. چه خبر؟ زلزله رخ می دهد. زندانیان به ایمان می آیند، درها باز می شوند، و حتی نگهبان توبه می کند و تمام خانواده اش را به پذیرفتن یشوا به عنوان خداوند می آورد. منظور منو میفهمی؟ دینامیت

اشتراک در:

راستش را بخواهید، نمی دانم چه چیزی خدا را بیشتر از یک قربانی ستایشی در میان سختی ها خوشحال می کند. این بیانگر چنین عشق و توکل به خدا، چنین احترامی است. فکر کنم دقیقا همینطوره ایندلیل تصمیم خدا این است که یهودا جد داوود و در درازمدت مسیحا شد. «تغییر نگرش» بی‌ارزش لیا در زمانی که او هنوز در رنج بود، چنان نیرومند و مورد رضایت خداوند بود که او افتخار حمل عصای خود را به کسی داد که نامش به معنای «ستایش» است.

در هر دو سنت، یهودی و مسیحی، کلمه «شیلو» (مصالح) در این زمینه مترادف با مسیح شد. اعتقاد بر این است که این یک کلمه عبری کوتاه شده به معنای "کسی که به او تعلق دارد" است، جایی که "او" به معنای "قدرت"، "احترام" است (حزقی 21:27 را ببینید). والتر قیصر مسیح در عهد عتیق (مسیح در عهد عتیق)، گرند رپیدز، MI: Zondervan، 1995، ص51-51

. در آن زمان یهودا از برادران خود جدا شد و در نزدیکی عدولامی که حیره نام داشت، ساکن شد.

و یهودا دختر یکی از کنعانیان را که شوع نام داشت در آنجا دید. و او را گرفت و نزد او رفت.

قسمتی از زندگی یهودا که داستان آن در فصل 38 است. داستان یوسف را قطع می کند، با این داستان نه تنها در یک ارتباط زمانی («در آن زمان»)، بلکه در یک ارتباط منطقی درونی نیز ایستاده است: فرزندان یوسف پاک و پاکدامن، در شخص قبیله قوی افرایم. ، متعاقباً رئیس پادشاهی شمالی (اسرائیل) شد. اولاد یهودا توده اصلی پادشاهی جنوب (یهودا) را تشکیل دادند و در آخرالزمان، مسیح را از میان خود دادند، که از زاده شدن از قبیله یهودای محارم بیزار نبود. به گفته میدراش، قبل از به دنیا آمدن برده (فرعون)، آخرین آزادکننده (مسیح از قبیله یهودا) متولد شد.

به گفته مفسران یهودی، یهودا در نتیجه فروش یوسف، برادران خود را ترک کرد، و وجدان خود را به خاطر نصیحتی که به او داده بود، عذاب داد، البته با نیت خیر. با توجه به زمانی که همه چیز در فصل گفته شد. 38، ابن ازرا، روزنمولر و دیگران معتقد بودند که همه این حوادث پس از فروش یوسف رخ نداده است - در دوره 23 ساله از این رویداد تا اسکان مجدد یعقوب به مصر، زیرا در این دوره یهودا به سختی می توانسته باشد. 3 پسر از همسر اولش، "برای مدت طولانی" بیوه شود (آیه 12)، سپس پرز و زارا را به دنیا آورد، و در نهایت از اول صاحب نوه شد: اسروم و هامول (). یهودا از الخلیل - آخرین اقامتگاه یعقوب - و در منطقه (غرب الخلیل) آدولام، در دره سفالا (بعداً در نزدیکی شهری که در اینجا برخاسته بود، غاری بود که به داوود پناه می داد، رجوع کنید به ; ). . حیره آدولامی در اینجا دوست یهودا شد (آیه 12). در اینجا یهودا با دختر یک کنعانی به نام شوا ازدواج کرد. یهودیان، به دنبال ابتکار تارگوم اونکلوس، کلمه کنعانی (ج. 2) را به معنای رایج می فهمند: یک تاجر (مانند آن)، اما در تضاد آشکار با زمینه، به دلیل تمایل به رد رویدادی که باعث سردرگمی شده است. آنها با توجه به ازدواج پدرسالارشان با یک زن کنعانی. شوا نام پدر همسر یهودا است، و نه نام خود او (همانطور که در LXX، در سریانی، اسلاوی فهمیده می‌شود)، همانطور که پسوند مذکر با کلمه اسکم (نام) نشان می‌دهد.

. او حامله شد و پسری به دنیا آورد. و او نام خود را ایر نامید.

و بار دیگر حامله شد و پسری به دنیا آورد و او را عونان نامید.

و او پسری [سوم] به دنیا آورد و او را شَلَح نامید. وقتی یهودا او را به دنیا آورد، در حزیبه بود.

ازدواج یهودا با یک زن کنعانی ظاهراً خوشایند نبود: رذایل غیرطبیعی که مدتها مشخصه کنعانیان بود در خانواده یهودا رخنه کرد که به قضاوت خداوند باعث مرگ زودهنگام دو پسر اول شد. یهودا: ایرا (از عبری - "ترس") و اونان (از عبری - "قدرت"). هنگام ذکر تولد سومین پسر شله، محل تولد او نامیده می شود - کزیب، خزیو (شاید آخزیو)، شهری در نزدیکی آدولام (;); از این تنها پسر صاحب فرزند شد. مبتذل نام kezib به طور توصیفی بیان می کند: "parere ultra cessavit".

تامار و دو پسرش

. و یهودا برای نخست‌زاده‌اش عیرا زن گرفت. نام او تامار است

عیر، نخست‌زاده یهودا، در نظر خداوند رسوا شد و خداوند او را کشت.

و یهودا به عونان گفت: نزد زن برادرت برو و او را به عنوان برادر شوهر ازدواج کن و نسل برادرت را به او بازگردان.

اونان می‌دانست که این بذر متعلق به او نخواهد بود، و از این رو، وقتی نزد همسر برادرش رفت، [نطفه] را روی زمین ریخت تا به برادرش بذر ندهد.

کاری که او کرد در نظر خداوند بد بود. و او را نیز کشت.

یهودا اولین زاده خود ار (ظاهرا در سنین پایین) را با تامار (درخت نخل) ازدواج می کند: منشأ تامار مشخص نشده است - شاید از فلسطینیان باشد)، اما مرگ زودهنگام بدون فرزند او، شاید ناگهانی، دلیلی بر نارضایتی او از خدا بود. رجوع کنید.).

یهودا، بر اساس باستان، بعداً عمداً در شریعت موسی () به اصطلاح عام تنظیم شد. ازدواج لویر (لاتین levir = عبری jabam، برادر شوهر)، i.e. ازدواج یک بیوه بدون فرزند با برادرشوهر یا نزدیکترین خویشاوند خونی خود برای بازگرداندن اولاد به شوهر متوفی خود که نام او به اولین فرزند از این ازدواج جدید داده شده است (رسم لویریت با تغییراتی نیز وجود داشته است. در میان مصریان و سرخپوستان؛ اکنون در میان قبایل مغولی یافت می شود)، - بیوه تامار را به پسر دومش اونان می دهد. اما این دومی خود را با گناهی پلید که از این پس نام او (خودارضایی) نامیده شد، نامید. شدت گناه او با بدخواهی او نسبت به یاد برادرش که فقط اولین پسرش نامش را می گرفت و با محاسبه خودخواهانه اش - ارث بردن ارث برادرش، بیشتر شد. عذاب خدا به او هم رسید.

. و یهودا به عروسش تامار [بعد از مرگ دو پسرش] گفت: «در خانه پدرت بیوه بمان تا پسرم شله بزرگ شود.» زیرا او [در ذهن خود] گفت: او مانند برادرانش نمی مرد. تامار رفت و در خانه پدرش زندگی کرد.

اگرچه ممکن است که شله واقعاً هنوز به سن ازدواج نرسیده باشد، اما دلیل واقعی دستور یهودا مبنی بر انتقال تامار به خانه پدرش به عنوان یک بیوه، ترس خرافی یهودا و دیدگاه او نسبت به تامار به عنوان زنی بود که هر کسی را که با او ازدواج کند مرگ را به همراه خواهد داشت. (ر.ک.)، (طبق عادت بعدی یهودیان، زنی که 2 شوهرش قبلاً مرده بودند، به طور دقیق، حق ازدواج سوم را از دست داد). با معطل ماندن در وعده ازدواج با تامار با شله، یهودا در واقع او را به بیوه شدن ابدی محکوم کرد (آیه 14) و در نتیجه باعث بی عدالتی او شد که بعداً به آن اعتراف کرد (آیه 26). سپس تامار، با حیله گری، به آنچه از راه قانونی به او داده نشده است، می رسد (آیه 14-26).

. زمان زیادی گذشت و دختر شویه، همسر یهودا، درگذشت. یهودا که دلداری داده بود به تیمنه رفت و نزد قیچی کنندگان گاوهایش، خودش و حیره دوستش عدلامی.

اصطلاح "روزهای زیاد" از نظر میدراش برابر با 2 ماه است. ذکر مرگ همسرش ارتباط مستقیمی با گفتار بعدی درباره ماجرای یهودا (آیه 16-17) دارد که نمی توانست در یک مرد متاهل اتفاق بیفتد. طبق عزاداری معمول، یهودا با دوست خود (به گفته LXX و Vulg., Wed. Slav. - a Shepherd: گیج شدن عبری rea، دوست، با roeh، شبان) هیروی خود به تیمنا (در مرز شمال غربی) می رود. از قبیله یهودا، ) در جشن بریدن گوسفندان (ر.ک. ; ; ).

. و به تامار گفتند: اینک پدر شوهرت به تیمنه می‌رود تا گاوهای خود را بتراشد.

و جامه بیوه خود را درآورد و نقاب بر خود پوشاند و بر دروازه عنعیم که بر سر راه تیمنه است نشست. زیرا دید که شله بزرگ شده است و او را به همسری ندادند.

و یهودا او را دید و او را فاحشه شمرد، زیرا صورت خود را پوشانده بود.

پس از اطلاع از این موضوع، «تامار با فریب تصمیم گرفت که با پدرشوهرش در یک تخت شریک شود و از او فرزندانی به دنیا بیاورد، نه به خاطر شهوت نفس، بلکه برای اینکه بی نام بماند. با این حال، در این موضوع مشیت خدا نیز وجود داشت، به همین دلیل است که قصد او در واقع برآورده شد» (John Chrysostom, Bes. 62, 662). با همه اینها، کتاب مقدس عمل تامار را ستایش نمی کند و یا حتی آن را توجیه نمی کند (نه بدون از خودگذشتگی او در خطر افتخار و جان). جایی که تامار در انتظار یهودا نشسته است در v. 14 و 21 عنایم، آن تارگ.، میدراش، بسیاری از مفسران یهودی و ولگ:. ("in bivio itineris") به معنای یک اسم مشترک فهمیده می شود: "2 منبع" ، "2 جاده" و غیره. اما احتمال انتقال LXX بیشتر است. πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν «- انعیم یا جنان نام شهری از قبیله یهودا () بین عدولام و تیمنا خواهد بود. در اینجا، تمار، مانند فاحشه‌هایی که معمولاً به خیابان‌ها و جاده‌های شلوغ (;) می‌رفتند، در کنار جاده می‌نشیند (شاید در چهارراه دو راه، به عنوان دوف. به سمت او" ممکن است نشان دهد) ) ، محتاطانه صورت خود را با حجاب می پوشاند تا شناخته نشود. اما این پوشاندن صورت، نشانه ای از تعلق آن زن به طبقه فاحشه ها نبود (ربکا در اولین ملاقات با اسحاق نیز با نقاب پوشانده شد) و به این دلیل نبود که یهودا (آیه 15) تامار را با یک فاحشه اشتباه گرفت، اما بیشتر به دلیل قرار گرفتن تامار در یک مکان عمومی و بر اساس موقعیت دیگری، که باعث شد یهودا در تامار چیزی شبیه به خدمتکار آستارت یا ملیتا بابلی - qedeschah (ج 21) ببیند. هرودوت از کیش این خاندان در میان بابلی ها سخن می گوید (2 کتاب، 199).

. گفت: چه عهدی به تو بدهم؟ گفت: مهر تو و باندت و نی تو که در دست توست. و آن را به او داد و نزد او رفت. و از او آبستن شد.

تامار به عنوان ضمانت پرداخت آینده، چیزهایی را از یهودا مطالبه می‌کند که مالکیت بی‌تردید آن‌ها بعداً یهودا مجبور شد پدری یهودا را در رابطه با 2 پسر تامار ثابت کند: یک انگشتر، یک بالدر (پوست) و یک عصا - همه. این ملک مشترک بابلی ها بود (هرودوت 1 bk. , 195) و از آنجا به کنعان رسید. در همان زمان، روی انگشتر، و همچنین روی عصا، نشان های مختلف صاحب آنها احتمالاً خیلی زود بریده شده است (نشان یا نشان قبیله یهودا شیر، دان مار، ایساکار الاغ، ونیامین گرگ بود).

. و از اهالی آن محل پرسید: فاحشه کجاست؟ که بود در ینیم در جاده؟ اما گفتند: اینجا فاحشه ای نبود.

نام qedeschah، وقف شده (یعنی به الهه فسق)، هنگامی که به یک فاحشه اطلاق می شود، به وضوح نشان دهنده فرقه ملیتا یا بلیتا یا آستارت کنعانیان بابلی است و در هر دو فرقه، دستمزد فاحشه ها به خزانه داری آورده می شود. الهه ای که برای یهودیان به شدت و بدون قید و شرط ممنوع بود در .

. یهودا گفت: آن را برای خود بگیرد تا به ما نخندند. ببین من این بچه رو فرستادم ولی تو پیداش نکردی.

یهودا از جستجوی بیشتر برای «قدش» خیالی (قده‌شاه) خودداری می‌کند، زیرا می‌ترسد که میل به تسویه حساب با زن به صورت توافقی (که قبلاً چیزهای ارزشمندتری در مقایسه با بچه دریافت کرده است) منجر به تمسخر او نشود. او: واقعیت، - همراه با برخی ویژگی‌های دیگر که در این داستان به آن اشاره شده است - گواهی بر رشد نسبتاً بالایی از حس اخلاقی در خانواده یعقوب، علی‌رغم وجود همه پدیده‌هایی که برای او منزجر کننده است.

. حدود سه ماه گذشت و به یهودا خبر دادند و گفتند: «تامار عروست به زنا افتاد و اینک از زنا باردار شده است. یهودا گفت: او را بیرون بیاور و بسوزان.

همان گونه که حکم (تنها) یهودا در مورد عروسش (شله نامزد) به ظن زناکاری، شیوه زندگی مردسالارانه را مشخص می کند - برخلاف محدودیت های اختیار والدین در شریعت موسی ()، نوع مجازات نیز - سوزاندن - نشان دهنده مرحله ماقبل قانونی و پدرسالارانه قانون کیفری یهودی است. شاید این اعدام توسط یهودا از فلسطینیان همسایه قرض گرفته شده باشد (فلسطینی ها همسر سامسون را به دلیل خیانت به شوهرش سوزاندند).

در همین حال، طبق شریعت موسی، زناکار سنگسار شد.

هنگامی که یهودا با این قاطعیت (مانند نسل او داوود - در مورد بثشبا) () حکم اعدام تامار را صادر کرد، اگرچه خود او در تنظیم ازدواج تامار با شله گناهکار بود، آنگاه تامار، بدیهی است که چیزها را بیرون می آورد. از یهودا که به دقت توسط او نگهداری می شد و آنها را با ظرافت و بدون ذکر نام او نزد او می فرستد و این واقعه را به یاد می آورد (آیه 18). تلمود و میدراش، با ستایش مراقبت تامار از نام نیک پدرشوهرش، هنگامی که خود او به مرگ تهدید شد، این اخلاق را می آموزد که مردن بهتر از آبروریزی همسایه است. میدراش از عبارت «وقتی او را رهبری کردند» نتیجه می‌گیرد که چیزهایی که ذکر شد قبلاً گم شده بودند، اما خدا به طور معجزه آسایی موارد مشابه دیگری را به او داد (Beresch. r. Par. 85.s. 421-422).

. یهودا فهمید و گفت: او از من درست تر است، زیرا او را به پسرم شله ندادم. و من دیگر او را نمی شناختم.

تذکر متواضعانه تامار باعث سرزنش وجدان در یهودا می شود و او (میدراش می گوید با الهام از بالا) آشکارا و علنا ​​به گناه خود در برابر تامار و مالکیت فرزندان آینده اش اعتراف می کند. علاوه بر این، یک احساس اخلاقی بیدار شده (در ارتباط با به اصطلاح افتخار طبیعی) او را مجبور می کند از همزیستی بیشتر با عروسش امتناع کند.

. در حین تولد، معلوم شد که او دوقلو در شکم خود دارد.

و در حالی که او در حال زایمان بود، دست [یکی] ظاهر شد. و دایه آن را گرفت و نخ قرمزی به دست او بست و گفت: «اول این یکی بیرون آمد».

اما او دستش را برگرداند. و اینک برادرش بیرون آمد. و گفت: چگونه سد خود را برطرف کردی؟ و نام او پرز نامیده شد.

سپس برادرش با نخ قرمزی که دستش بود بیرون آمد. و نام او زارا بود.

این آیات پایان داستان تامار را تشکیل می دهد - داستان تولد دوقلوهای او، که در برخی ویژگی های داستان () تولد عیسو و یعقوب یادآوری می کند: زارا (از عبری "قیام")، که، با توجه به بنا به ملاحظات بشری، باید اول زاده می شد و تمام مزایای اولیه را دریافت می کرد، باید هم اولویت تولد و هم همه حقوق نخست زادگی را به برادرش پرز (عبری فلفل - شکافی که گویی برخلاف طبیعت) واگذار می کرد. ، یکی از 5 پسر یهودا ، سلسله اصلی فرزندان یهودا را تشکیل داد و از طریق او بود که از قبیله یهودا داوود و در آخرالزمان - مسیح نجات دهنده (; ; ; ) آمد.

خورشید مانند پوسته خربزه بیرون آمد
به دلیل قله های تیز صورتی.
از مریم مجدلیه پسری به دنیا آمد،
و در خانه ای دیگر پسری به دنیا آمد.
ماگدالنا پاهای پسرش را بوسید
و او با لجاجت تکرار کرد، گویی در هذیان قرار گرفته بود:
درباره چند مسیر شنی
در باغ بی عمر جتسمانی.

و در خانه ای دیگر، تاجر ظرف ها را رها کرد،
هنوز خوشبختی را باور نکرده ام، مثل یک رویا،
و من نمی دانستم که دوست فقید من یهودا
همسر زیبایش را در آغوش گرفت...
مادر جوان می درخشید و خوب به نظر می رسید.
جسد کوچولوی درمانده برایش آوردند.
خداوند! خداوند! کودک علامتی روی گردن خود دارد -
اگر خوب نگاه کنی انگار از طناب داری...

اینگونه در جاهای مختلف بزرگ شدند -

پسر مریم، پسر بچه و قلدر،
(بی پدر، راهزن، چرا پنهانش می کنی!)
مدام وارد دعوا می شد
اجازه ندهید به خودتان و مادرتان توهین شود.
اما، دگرگون کننده و روشن کننده،
(ببین، معلوم شد که پسر خوبی هستی!)
من در شب به لوکا یا ماتوی گوش دادم،
گاهی برای گرفتن چراغ وارد می شدند.

پسر یهودا شربت را از قفسه ها چید،
شراب تند شیراز خوردم
پوشیده از ابریشم رنگی هندی
خال مادرزادی غیرمعمول
به تجارت کمک نکرد - نژاد مناسبی نیست.
اما او از قبل شعله ور بود و با تمام وجودش می لرزید
اگر ناگهان در مورد احیای مردم
فریسی بزرگوار صحبت کرد ...

و کتاب می خواندند و برگه ها را زیر و رو می کردند
از نسل یهودا، از نسل مسیح.

مژه های ابریشمی ات را می بندی.
شب تو را طلسم می کند، راحت نفس می کشی،
پسر یک پیامبر سرگردان و یک فاحشه،
روح جوان و آزاد...
اینجا پدر است - درست مثل داستانها -
نور دور سر زیبا...
و ایلعازار زنده شده با شما صحبت می کند،
و مردان عاقل بامزه ظاهر می شوند ...

و در خانه ای دیگر - پیراهن بپوش،
پا برهنه روی پارکت پا نگذار...
به دلایلی، فقط آن مرد رویای پول را می بیند،
سی سکه نقره کاملا نو.
و سپس شهر متخاصم در شب
مدام پنجره را می شکند و می شکند،
و گلویم تنگ تر و سفت تر می شود
خال تولد ناشناخته...

همه! چیزی برای نفس کشیدن، زندگی کردن، و شاد بودن وجود ندارد!
عجله ای در هوای کهنه وجود داشت - قرار بود جنگی رخ دهد!
یک تاجر قدیمی یک غروب بهاری
توسط اسب لژیونر زیر پا گذاشته شد.
این خبر در سطح شهر چرخید.
فریسی به روستا گریخت.
پسر مریم سنگی را از جاده برداشت.
پسر یهودا خنجر را از دیوار برداشت.

خشم در روح مانند یک توپ کور کننده گسترش یافت -
چاق، مهربان، تنگ نظر - اما پدر!
پس این نتیجه کابوس است؟
خوب، معلوم می شود که یک پایان باشکوه است!
و سپس در اشک، ناامیدی، دعا،
صورتش را پاره کرده و بافته هایش را باز کرده است،
مادر جلوی پسرش به زانو افتاد:
- اون پدرت نیست! گوش بده! متاسف!

آیا می توانید چنین مجازاتی را تصور کنید، قضات؟
گلویم مثل یک حلقه یخی بود...
پسر یهودا درباره یهودا شنید
با صورتي سفيد و رو به بالا.
گوش کرد و لبخند بلندی زد.
مادر زوزه کشید و احساس ناراحتی کرد...
- مریم مجدلیه کجا زندگی می کند؟
تو نمی دانی؟ باشه پیدا میکنم...

و پسرها با هم معجزه کردند،
و هیچ کس نمی دانست که این تصادفی نیست
پسر تاجر و پسر مریم در همان نزدیکی بودند،
پسران یهودا و مسیح...