سنگ حماسی که قهرمانان راه خود را از آن انتخاب کردند در نزدیکی Pereslavl یافت شد. اگر به سمت راست بروید، اسب خود را از دست خواهید داد

همه چیز به انتخاب شما بستگی دارد!

اهمیت انتخاب در زندگی افراد به قدری زیاد است که نیاز به تحلیل و درک عمیق تری از آن وجود دارد. اگر به خرد عامیانه توجه کنید، متوجه خواهید شد که مردم از قدیم الایام ارزش انتخاب درست را می دانستند. این در بسیاری از افسانه ها، به ویژه داستان های روسی، منعکس شده است، جایی که شخصیت های افسانه ای (معمولاً سه برادر) در جستجوی خوشبختی یا معنای زندگی به سفر می روند. این مسیر تقریباً همیشه در سه راه به سنگی منتهی می شود. کتیبه ای روی سنگ وجود دارد که به قهرمانان افسانه دستور می دهد تا انتخابی را انجام دهند که تمام سرنوشت آینده آنها به آن بستگی دارد: "اگر به سمت راست بروید، خوشبختی خواهید یافت، اگر به سمت چپ بروید، اسب خود را از دست خواهید داد. اگر مستقیم بروی، اسبت را گم می‌کنی و سرت را می‌گذاری.» به عنوان یک قاعده، شخصیت اصلی خطرناک ترین مسیر، یعنی مستقیم را انتخاب کرد. چرا؟ اینجاست که تمام معنای انتخاب درست پنهان می شود. بیایید کتیبه روی سنگ پری را تجزیه و تحلیل کنیم.

عبارت اول می گوید: "اگر به سمت راست بروید، خوشبختی خواهید یافت." معمولاً برادری که این راه را دنبال می کند، هر چیزی را که به دنبالش بود می یابد: خوشبختی و پول، اما از نظر روحی ناراضی می ماند. در پایان زندگی شاد خود را رها می کند و با حسادت نسبت به برادرش که در مسیر خطرناکی قرار گرفته بود به خانه پدری باز می گردد. واقعیت این است که قهرمان بدشانسی ما خوشبختی را در برآوردن خواسته های زمینی خود جستجو می کرد و به اشتباه معتقد بود که خوشبختی زمانی است که همسری زیبا و پول زیادی داشته باشی. و اگر برای به دست آوردن این همه تلاشی نکرد، آدم در اوج سعادت مفت است آقا! فقط در پایان متوجه شد که هیچ محدودیتی برای خواسته ها وجود ندارد، آنها متناسب با رفاه رشد کردند، اما چیزی که مهمتر از آن گذشت بود. این چیز اصلی توانایی یافتن خود است که در چارچوب ایده او از خوشبختی غیرممکن به نظر می رسد. قهرمان می بازد. و هنگامی که برادرش را که از دشواری ها و خطرات نمی ترسید و با جسارت پا به ناشناخته ها گذاشت و با تهدید به مرگ و غلبه بر همه دشواری ها، خود و خوشبختی واقعی خود را یافت، ملاقات کرد، پس از آن که نمی توانست بر خشم و حسد خود غلبه کند، او را می کشد. . در واقع، او کسی را در خود می کشد که باید در زندگی محقق می شد، اما با هدر دادن پتانسیل زندگی خود در رویاها و بی تحرکی، هرگز محقق نشد.

قهرمان دوم مسیری را انتخاب می کند که در مورد آن تجویز شده است: "اگر به سمت چپ بروید، اسب خود را از دست خواهید داد." بیایید بفهمیم چه معنایی در این پنهان است. اسب در روسیه باستان یک حیوان مذهبی و تقریباً مقدس بود. او نماد یک دوست وفادار و فداکار بود که از دست دادن او مساوی با مرگ بود. با انتخاب این مسیر ، قهرمان فهمید که می تواند نه تنها دوست وفادار خود را از دست بدهد.

دوست کیست؟ ما دوستان را مطابق با آرمان ها، دیدگاه ها، اعتقادات خود، ایجاد حلقه (سیستم) افراد همفکر خود انتخاب می کنیم. با به دست آوردن آنها، ما تیمی را ایجاد می کنیم که همان اشتباهات زندگی خود را مرتکب می شود. در این نظام همه برابر و یکسان هستند، هیچکس به هیچ وجه برجسته نمی شود. هرکسی ارزش‌های زندگی را کمی متفاوت می‌داند و طبیعتاً بار سنگین مسئولیت انتخاب اشتباه رایج را با هم تقسیم می‌کند. آنها البته خود را مقصر مشکلات و شکست های خود نمی دانند و هر کسی و هر چیزی را مقصر می دانند.

به محض اینکه نگرش خود را نسبت به زندگی تغییر دهید و از سیستم افراد همفکر بیرون بیایید ، همه آنها بلافاصله در مخالفت قرار می گیرند و مشتاقانه تهمت می زنند: "ما خواهیم دید که همه چیز چگونه به پایان می رسد. ببین، تو تصمیم گرفتی از هم جدا بشی، وگرنه زندگی برایش بد بود.» این در بهترین حالت است و در بدترین حالت شما را نیز به هم می ریزند. اپوزیسیون کسانی را که از صفوف خود خارج می شوند نمی بخشد. قهرمان ما معنای زندگی را در داشتن دوستان همفکر می دید، اما با از دست دادن آنها، این معنی را از دست داد. او ناامید و ناامید به خانه بازگشت. درست مانند برادر اول، او نمی تواند بر حسادت، خشم و عصبانیت از موفقیت برادر سوم موفق تر خود غلبه کند. و در برادرکشی نیز شرکت می کند. این قهرمان همچنین در درون خود کسی را می کشد که باید محقق می شد، اما نتوانست، به دلیل فقدان دستورالعمل های صحیح فضا-زمان.

قهرمان سوم سخت ترین و خطرناک ترین مسیر را انتخاب کرد که به او نوید از دست دادن اسبش را به همراه سر خود می داد. برادر سوم با گذراندن این مسیر با عزت، غلبه بر همه دشواری ها، مهار همه آرزوها، پذیرش رویدادها همانطور که هستند، کنترل و تجزیه و تحلیل اعمال خود، پاداشی از زندگی دریافت می کند - او خود را می یابد. رستاخیز مبارک او پس از برخورد برادرانش با او نشان می دهد که فردی که خود را پیدا کرده و در زندگی رهنمودهای درستی دارد از هیچ چیز نمی ترسد، خود زندگی از او محافظت می کند و همه مزایا را به او می دهد.

چگونه باید اخطار صریح «سرت را زمین بگذاری»، که بازتاب الزام کتاب مقدس برای سپردن پسرت به قتلگاه است را درک کنیم؟ سر گذاشتن به معنای زمین گذاشتن قوای مغز است که کارکردهای غیرعادی دستگاه تفکر را با تمام ارزش های اساسی و کلیشه های دنیای مادی (ذهنی) به عهده گرفته است. از شخص دعوت می شود تا ارزش ها را مجدداً ارزیابی کند و ارزش های معنوی دنیای نامرئی اما عینی را در وهله اول قرار دهد. منظور از ذبح دادن پسر خود، توقف عمل شریرانه پرورش فرزندان خود بر اساس عقاید ذهنی و صرفاً مادی در مورد جهان است. پیشنهاد شده است که شامل یک واکنش زنجیره ای از اتصال تمام نسل های بعدی به مغز کیهان، به میدان اطلاعات انرژی آن باشد.

بی دلیل نیست که چنین اهمیتی به انتخاب داده می شود - انتخاب درست با تکامل انسان همراه است، با توانایی او برای یافتن خود، کنار گذاشتن ذهنی و روی آوردن به ادراک عینی - همه چیزهایی که برای خلق خوب لازم است. -بودن. شما قبلاً می دانید که زندگی بین دو نیروی متضاد جریان دارد: خلاق و مخرب. در هر رویداد خاص، یک شخص توسط زندگی مجبور می شود نیروهایی را انتخاب کند که در قدرت آنها خواهد بود: خلاق یا مخرب. همه می‌خواهند با افراد خلاق سروکار داشته باشند، اما تنها در صورتی می‌توانید به آن‌ها بپیوندید که شرایط خاصی وجود داشته باشد، که به شدت با خودسازی فرد مرتبط است. بر اساس توصیف انتخاب از افسانه ها، می توان نتیجه گرفت که با انتخاب جهت گیری زندگی آغاز می شود. هر یک از ما دعوت شده ایم تا یکی از سه جهت ممکن را انتخاب کنیم.

فردی که اولین جهت را انتخاب کرده است، بر روی خود، بر ارضای نیازهای فیزیولوژیکی و روانی (عواطف) خود متمرکز است. او تمام انرژی خود را صرف جستجوی خوشبختی، کسب درآمد و مطمئناً با صرف تلاش و کار خود می کند. درک جهان کاملاً ذهنی است و با عقاید و عقاید او مطابقت کامل دارد. جهان عینی کاملاً در پشت پرده ای از سوبژکتیویسم پنهان شده است. او کاملاً از دنیای واقعی جدا شده است و در پیله ابعاد اصلی باقی می ماند. دنیای عینی برای او خطرناک و ترسناک است. چنین شخصی خود را فقط در کار بدنی می شناسد، زیرا در سیستم آگاهی - انسان هماهنگ نیست.
*

فردی که مسیر دوم را دنبال می کند، بر روی کپی برداری کورکورانه و بدون فکر از برنامه های والدین، دوستان و جامعه متمرکز است. او حاضر است جان خود را در راه جامعه، وطن و انسانیت فدا کند. این شامل گرایش به قهرمانی، مسیحیت و شفابخشی است. از نظر روانی، او متعهد به فداکاری برای منافع عمومی است. تلاش برای درک واقعیت عینی، اما از طریق منشور نگرش ذهنی فداکاری. این گونه افراد از عشق جهانی و اخلاق سخن می گویند و از علوم باطنی و غیر آن برده می شوند تا یاد و خاطره خود را در بین مردم جاودانه کنند. آنها کتاب مقدس را می خوانند و طبق دستورات خدا زندگی می کنند، به هر طریق ممکن از دسیسه های شیطان با نیروهای تاریک خود دوری می کنند و مراقب باشند، در حالی که در قدرت ویرانگر و در واقع همان نیروهای تاریک هستند.

چنین افرادی بین ذهنی و عینی قرار دارند، اما قاعدتاً حسی و ذهنی برنده است. آنها جهان عینی را فقط از این منظر درک می کنند: «این برای من مناسب است، اما اینطور نیست. من این را می پذیرم، در غیر این صورت نمی پذیرم. من این کار را خواهم کرد، اما آن را انجام نمی دهم.» آنها سعی می کنند با کمک احساسات و درک ذهنی خود دنیای عینی را کنترل کنند و سعی می کنند "خدا را از ریش بگیرند". آنها حقوق خود را به همه در همه جا دیکته می کنند، عقاید و قوانین خود را تحمیل می کنند. اینها اهل احساسات هستند. اما آنها باید با واقعیت عینی حساب کنند، زیرا جوهر درونی آنها به دنیای بیرون معطوف است، به مراقبت از خیر عمومی. از خود گذشتگی عقیده اصلی آنهاست که با اجرای آن تلاش می کنند جهان را مطابق با ایده های ذهنی "خوب و بد" تغییر دهند. منطق آنها به سمت درون، به دنیای ایده های ذهنی آنها هدایت می شود، و بنابراین، مانند گروه اول، فاقد عقل سلیم هستند. اینها از نظر اجتماعی و مذهبی شهروندانی قانونمند هستند. آنها در شرایط بحرانی از رهبری پیروی خواهند کرد که وعده خیر و کامیابی عمومی را می دهد. آنها بلاتکلیف هستند و نمی توانند زندگی خود را تغییر دهند. غرق در ایده های رفاه عمومی، چنین افرادی قادر به انجام کارهای بد هستند (هر چیزی که با اخلاق آنها جور در نمی آید باید از بین برود) و متقاعد شده اند که کار درست را انجام می دهند. این افراد در سیستم انسان-مرد هماهنگ نیستند.

شخصی که مستقیم راه می رود (قیاس انتخابی در افسانه ها) کاملاً بر دنیای عینی واقعی متمرکز است. او یک دید واقعی و عینی از جهان، تفکر منطقی ایجاد می کند و یاد می گیرد که احساسات را مدیریت کند. او به وقایع متفکرانه، هدفمند و کنترل افکار و اعمال خود نزدیک می شود. با در نظر گرفتن نه تنها منافع خود، بلکه با در نظر گرفتن منافع شخص دیگر، با افراد بر اساس شرایط سودمند دوجانبه روابط برقرار می کند. به خواست دیگران احترام می گذارد و عقاید خود را به کسی تحمیل نمی کند. او شروع به درک مضر بودن جهت کلی حرکت بشریت می کند: در کلمات - به سوی خیر، به سوی نور، به سوی خدا، اما در واقعیت - در جهت مخالف.

چنین فرصت طلبی باید جهت گیری خود را برخلاف برنامه ها و نظر اکثریت تغییر دهد و برنامه های خلاقانه خود را رشد دهد. اما فقط چنین شخصی با طبیعت پیوند می زند، او از ذهنیت گرایی منزجر است و نیازی به موعظه در مورد عشق و اخلاق جهانی ندارد، او با آن زندگی می کند. این افراد خالق زندگی خود و کل فضای زندگی هستند. آنها مصمم هستند، از مشکلات نمی ترسند و به اهداف خود می رسند. منطق آنها با هدف تجزیه و تحلیل جهان عینی، تعامل فعال با آن، از طریق بهبود و دگرگونی خود است. فقدان سوبژکتیویته و تحلیل دقیق هدف به آنها کمک می کند تا هر آنچه را که می دهد از زندگی بگیرند. آنها می دانند که زندگی چیزهای بدی به شما نمی دهد و نمی توانند شانس خود را از دست بدهند. اغلب، برای رسیدن به آنچه می خواهید، باید بر مشکلات غلبه کنید. این افراد با نشان دادن خویشتن داری، صبر و اعتماد به نفس با آنها کنار می آیند. در مورد این افراد است که می توان گفت: آنها از جامعه، دولت و پزشکان انتظار رحمت ندارند، بلکه خود آنها را با اتکا به نیروهای خلاق طبیعت خلق می کنند! تمام زندگی در این شخص متمرکز شده و از طریق او تحقق می یابد. او خودش زندگی می آفریند!

زندگی یک واقعیت عینی است که جدا از خواسته ها و "خواسته های" یک فرد وجود دارد. و این واقعیت می تواند نسبت به فردی تهاجمی شود اگر او دستورالعمل های درست را پیدا نکرده باشد، اولاً یاد نگرفته که از انتخاب عاقلانه استفاده کند. تنها یک انتخاب درست وجود دارد - داشتن آگاهی عینی از واقعیت، زمانی که آگاهی باید جهت گیری را به سمت دنیای واقعی دریافت کند، جهان همانطور که هست، و نه آن چیزی که یک شخص دوست دارد آن را ببیند. از بین گزینه های ذکر شده، گزینه صحیح، البته، آخرین مورد است.

دوستان، من به انتشار گزیده هایی از کتابم "جاده به پادشاهی سی ام" ادامه می دهم. امروز تفسیر یونگی از تصویر یک ارباب در یک چهارراه است.

با صحبت در مورد جهت توسعه و غلبه بر ترس، نمی توان چنین استعاره افسانه ای را به عنوان سنگی در چهارراه در افسانه های اسلاوی نادیده گرفت. باید گفت که حتی یونانیان باستان از یک دوشاخه در جاده به عنوان نمادی از انتخاب دشوار تعیین کننده زندگی استفاده می کردند. هرکول بسیار جوان که خود را در یک دوراهی یافت، با دو زن ملاقات کرد، یکی از آنها معلوم شد Ffeminacy است، دیگری - فضیلت. اولی او را به زندگی سرشار از خوشی ها اغوا کرد، دومی او را به راه خدمت به مردم فرا خواند، پر از آزمایش، اما به جاودانگی و شکوه. قهرمان جوان عمداً راه آسان را رد کرد و لورها را انتخاب کرد.

با این حال، اسطوره اسلاو از بسیاری جهات از یونان پیشی گرفت. اولاً، در افسانه های ما، قهرمان در راه نه تنها با یک دوشاخه در جاده، بلکه با سنگی با کتیبه روبرو می شود. در مراحل باستانی فرقه، تقدس سنگ ها با این ایده مرتبط است که روح اجداد در آنها تجسم یافته است، از این رو مرسوم است که سنگ ها را در نزدیکی مقبره ها قرار می دهند. آنها جاودانه اند، همچنان که حکمت نیاکان جاودانه است. بنابراین، کتیبه ای که قهرمان بر روی سنگ می بیند، پیامی مستقیم از دنیای دیگری است. و دوم و مهمتر از همه، افسانه روسی نه دو، بلکه سه راه را به قهرمان ارائه می دهد!

حکایت جوان کننده سیب و آب زنده می گوید: «در راه قدم زدن در جاده، چه نزدیک، چه دور، چه کم و یا بلند، به زودی افسانه گفته می شود، اما به زودی عمل انجام نمی شود، سرانجام او به یک زمین باز رسید، در مراتع سبز و در یک زمین باز سنگی قرار دارد که روی آن نوشته شده است: "اگر به سمت راست بروید، ثروتمند خواهید شد، اما اگر به سمت چپ بروید، اسب خود را از دست خواهید داد. گرسنه خواهی ماند و اگر مستقیم بروی، کشته می شوی.»

بیایید به هر سه مسیر نگاه کنیم.

"اگر به سمت راست بروید، ثروتمند خواهید شد، اما اسب خود را از دست خواهید داد." در این مورد، ثروت به سادگی به معنای «بدتر از دیگران نیست»، در اختیار داشتن کالاهای پذیرفته شده عمومی است که توسط محیط نزدیک تأیید شده است. برای این زندگی مورد تایید اجتماعی "ایوان متوسط"، همانطور که کتیبه روی سنگ به درستی هشدار می دهد، باید با اسب هزینه کرد. همانطور که در فصل قبل متوجه شدیم، اسب نمادی از انرژی حیاتی غریزی است، و آنچه ارزشمندتر است، انرژی کنترل شده و با هدف دستیابی به خواسته های واقعی ناشی از خود است. در افسانه ها، این مسیر معمولا توسط قهرمانان دروغین انتخاب می شود - برادران بزرگتر قهرمان واقعی، که در نهایت نه پادشاهی و نه شاهزاده خانم را به دست می آورند.

"شما به سمت چپ بروید - برای نجات اسب، گرسنه و سرد خواهید شد." این هشداری است در مورد انزوای اجتماعی، در مورد شکست احتمالی در یک تلاش جدید. اینها صداهایی هستند که به ما می گویند: "احمقی؟" آیا شما یک وکیل موفق هستید، آیا شما دیوانه هستید؟ چه کسی به این استایلیست ها نیاز دارد؟! اصلا بهش فکر نکن!»؛ "طلاق؟ دیوانه ای؟! چگونه با فرزندان خود زندگی خواهید کرد؟ شما خودتان نمی توانید کاری انجام دهید!»؛ "متاهل؟ برای این؟!! از گرسنگی میمیری!» در واقعیت، این واقعا می تواند اتفاق بیفتد. اما، به عنوان یک قاعده، در مواردی که ایده فردیت خود تبدیل به یک ایده فوق العاده، یک شیدایی می شود. وقتی شروع‌های جدید نه از علاقه و اشتیاق واقعی، بلکه از اصل "این کار را به نیت مادربزرگم انجام می‌دهم، گوش‌هایم را یخ می‌زنم" می‌آید، نه از روی آرزوهای خودم، بلکه از میل به "اثبات به همه، «نشان دادن توانایی‌هایم» و غیره.

بنابراین، هرکول، بر خلاف ایوان، تنها دو مسیر را پیشنهاد کرد. عدد دو به طور سنتی نمادی از رویارویی بین دنیای معنوی و مادی، مبارزه اضداد است. قبل از ظهور فرقه مشتری در روم، خدای آسمان ژانوس دو چهره بود که صبح درب بهشت ​​را باز کرد و خورشید را رها کرد و شب در آن را قفل کرد. اعتقاد بر این بود که یک سر یانوس به گذشته و دیگری به آینده نگاه می کند. آیا این نمادی عالی از همان روان رنجور «هیچ جا و هرگز»، غیبت در زمان حال، غیبت در واقعیت نیست؟

بنابراین، این دو به وضوح قطبی شدن را منعکس می کنند. و همانطور که به یاد داریم، وجود دو قطب افراطی در روان، دو نگرش متضاد و به همان اندازه قابل توجه، نشانه یک عقده عصبی است.

با این حال، قهرمان روسی، بر خلاف هرکول، خوش شانس تر بود. راه سوم، مسیری که مستقیماً منتهی می‌شود، دقیقاً ناحیه ماورایی است که در آن، همانطور که از نظر آگاهی به نظر می‌رسد، متضادها می‌توانند با هم متحد شوند، جایی که همه چیز در آن واحد ممکن است: رفاه و شکوه. با این حال، این مسیر، در نگاه اول، غیر قابل قبول ترین و وحشتناک ترین است:

"اگر مستقیم بروی، کشته می شوی." در فضای درون روانی، این جاده تنها به معنای مرگ نصب نفس موجود است، که وضعیت فعلی امور، تصویر واقعی (برای یک فرد خاص) از جهان را تعیین می کند. همین نگرش است که میدان دید را تنها به دو گزینه از تنوع بی‌نهایت دنیا محدود می‌کند: «می‌توانی پولدار باشی یا صادق»، «یا سکوت کن، یا طلاق و تنهایی»، «یا ثبات یا یک زندگی جالب». "، و غیره. . و غیره و تنها با مرگ تصویر معمولی از جهان، خود جهان گسترش می یابد، منابع و فرصت های جدیدی در دسترس قرار می گیرند که حامل نصب قبلی حتی نمی توانست در خواب ببیند.

باید گفت که فرآیند آغاز، اصطلاحی که به شدت به گفتمان روانشناسی تحلیلی مهاجرت کرده است، لزوماً حاوی آیین «مرگ - دفن - رستاخیز با کیفیتی جدید» است. «شروع به معنای از بین رفتن شرایط کمتر مناسب و نامربوط زندگی و احیای شرایط به روز شده است که مناسب تر با وضعیت جدید آغازگر است. در اینجا ما با دگرگونی، تغییر مواجه هستیم، به همین دلیل است که خود آیین‌ها بسیار مرموز و ترسناک هستند.»

به نظر می رسد که Perslavl-Zalessky در معرض یک کشف هیجان انگیز است. این امکان وجود دارد که در اینجا، نه چندان دور از شهر، همان چهارراه حماسی که ایلیا مورومتس در اندیشه متوقف شد، واقع شده باشد! داستان تاریک است و سراسر اینترنت است. سخت است بگوییم که آیا این حقیقت دارد یا فقط تخیلی. اما با این وجود - جالب است. بالاخره پشت هر افسانه ای داستانی نهفته است. من فقط می خواهم باور کنم - چه می شود اگر ...

طبق داستان های موجود در اینترنت، این سنگ مرموز توسط کریل اوستاپوف، متخصص چهارراه آستاراخان، کشف شد.

چندین سال رویا داشتم - آن تقاطع افسانه ای را با یک سنگ و کتیبه پیدا کنم: "اگر به سمت چپ بروید، اسب خود را از دست خواهید داد، اگر به سمت راست بروید، زندگی خود را از دست خواهید داد، اگر بروید. مستقیم، تو زندگی می کنی و خودت را فراموش می کنی.» - در واقع چنین سنگ های نشانگر در واقع در دوران باستان وجود داشته اند. به عنوان یک قاعده، آنها در تقاطع های جاده ها و در مرزها نصب می شدند.

به گفته کریل اوستاپوف، حرفه "متخصص چهارراه" به پدربزرگش به ارث رسیده است. اکنون فقط تعداد کمی از این استادان وجود دارند - افرادی که می توانند چهارراه ها را "شنوند" و تعیین کنند که آیا آنها توسط افراد شرور و نفرین ها فاسد شده اند (مطمئناً چنین انواع صلیبی وجود داشته است) در کشور. ظاهرا به دلیل کمبود تقاضا. اما در روسیه باستان، این استادان به طور ویژه برای بررسی تقاطع های شهری و روستایی دعوت شده بودند. استاد در تقاطع یک میله چوبی با میله ضربدری نصب کرد و سه ناقوس آویزان کرد و سپس به صورت خاصی به آنها ضربه زد. با صدای زنگ‌ها می‌توانست تشخیص دهد که یک دوراهی خوب است یا بد، خوشبختی یا بدبختی در اینجا در انتظار انسان است.

اوستاپوف چهارراه های زیادی را کاوش کرد تا هدیه را از دست ندهد. و به نظر می رسد که حتی پلیس های راهنمایی و رانندگی به توصیه های او گوش دادند - آنها علائم جاده ای اضافی را در خطرناک ترین مناطق نصب کردند. اما استاد برای جستجوی چهارراه حماسی به منطقه یاروسلاول رفت.

کریل اوسپاپوف می گوید از آنجایی که در حماسه ها این ستون اغلب با نام ایلیا مورومتس همراه است ، من فکر کردم که باید در نزدیکی Perslavl-Zalessky به دنبال علامت باشیم. - طبق افسانه، از سال 1157 قهرمان ایلیا در ارتش شاهزاده ولادیمیر آندری بوگولیوبسکی خدمت می کرد و از اموال شاهزادگان روستوف-سوزدال دفاع می کرد. سرزمین های Perslavl آنها به دلیل یورش های مکرر عشایر ناآرام ترین بود و در اینجا بود که شاهزاده پاسگاه های مرزی قهرمانانه خود را برپا کرد. سنگ با کتیبه مشخصاً دور نبود و در مکانی مرگبار برای هرکس سواره یا پیاده قرار داشت.

اوستاپوف با ورود به پرسلاوول، گزارش های پلیس راهنمایی و رانندگی و وضعیت جنایی منطقه را به دقت مطالعه کرد و شروع به جستجو کرد. من بلافاصله مکان تقریبی تابلوی راهنما را تعیین کردم - دور از بزرگراه M-8، جاده ای به مسیر نیکیتسکی. با زنگ هایش چندین کیلومتر راه رفت و سرانجام در میان انبوه جنگل بلوط به مکان عجیبی برخورد. استاد هرچقدر زنگ ها را می زد، قاطعانه از ایجاد صدا خودداری می کردند. و ناگهان اوستاپوف متوجه تپه کوچکی شد که سراسر آن پر از خزه بود. پس از پاک کردن ستون افتاده از زمین، تصاویر نیمه پاک شده را در لبه های سنگ دیدم: سواران، نیزه، کلاغ و یک چشم نیمه بسته. او فقط در پایه سنگ این کتیبه را دید: "Deco by markushi" که در میان اسلاوهای باستان به معنای طلسم علیه شر بود.

احتمالاً آنها قبلاً سعی کرده اند مراسم پاکسازی را در این سنگ انجام دهند ، اما حذف کامل نفرین ها ممکن نبود - "مطالعه متقابل" مطمئن است - این توسط زنگ های من تأیید شد.

یک فلش روی علامت - یکی سمت چپ - فقط به بزرگراه مسکو-خولموگوری و اضطراری ترین بخش اشاره می کند، یک چشم نیمه بسته راه را به سمت راست نشان می دهد - جاده به تخته سنگ معروف در Pereslavl - سنگ آبی در نزدیکی دریاچه Pleshcheevo. این علامت مستقیماً به خود شهر Pereslavl است ، جایی که یورش عشایر در آنجا انجام شد. و اگرچه این تقاطع دیگر مورد استفاده قرار نمی گیرد، اوستاپوف همچنان قصد دارد نفرین ها را از این مکان حذف کند. و او قصد دارد امسال دوباره به منطقه یاروسلاول بیاید.

بازرس ارشد تبلیغات اداره پلیس راهنمایی و رانندگی شهر پرسلاو لیوبوف خوخلوا تأیید کرد که پیچ از جاده فدرال به صومعه نیکیتسکی در واقع یکی از پیچ های اضطراری است. - ماشین ها به طور مرتب به اینجا برخورد می کنند، عابران پیاده ضربه می خورند. پارسال یک دوچرخه سوار فوت کرد. اما نمی توان گفت که علل این حوادث با نوعی جادو همراه است. قاعدتا عامل انسانی مقصر است. رانندگان از سرعت مجاز تجاوز می کنند و عابران پیاده با مسئولیت خود در تاریکی از جاده عبور می کنند.

با این حال، همانطور که مشخص شد، پلیس های راهنمایی و رانندگی از جادو دوری نمی کنند و به معجزه نیز اعتقاد دارند. به گفته افسران پلیس راهنمایی و رانندگی، تصادفات کاملا مرموز در بزرگراه M-8 رخ می دهد. به عنوان مثال، یک راننده کاملا هوشیار در یک خودروی کار، به دلایل نامعلومی، ناگهان به سمت ترافیک روبرو می شود و تصادف وحشتناکی را تجربه می کند. ناگوار! در مورد متخصص تقاطع ، اداره پلیس راهنمایی و رانندگی منطقه قول داد که در مورد خدمات وی فکر کند. به منظور ایمنی راه، همه اقدامات خوب است.

در همین حال

خطرناک ترین تقاطع ها در یاروسلاول:

1. خیابان لنینگرادسکی و خیابان ولگوگرادسکایا.

2. خیابان مسکوفسکی و جاده دایره ای جنوب غربی.

3. خیابان بولشایا اوکتیابرسکایا و تولبوخین.

کتیبه های نشانه ای وجود دارد - در توطئه های "سه پادشاهی": "آنها راه می رفتند و راه می رفتند، ... یک سنگ وجود دارد، روی سنگ نوشته شده است: "هرکس این سنگ را بلند کند می تواند به دنیای زیرین فرود آید" (VSVS ص 63). هشدارهایی وجود دارد - در داستان "نبرد بر روی پل کالینوف": "... او راه می رفت، راه می رفت و با برادران نزدیک دریای سیاه در پل کالینوف روبرو شد. در آن پل ستونی است، روی ستون نوشته اند که سه مار اینجا سوارند» (اف.شماره 136).

ما فقط علائم راه یاب در تقاطع ها و انشعابات در جاده ها را در نظر خواهیم گرفت. در داستان‌های «سیب‌های جوان‌کننده»: «...خیلی رانندگی کرد، نمی‌دانی، به کوهی نزدیک می‌شود... روی کوه ستونی است، روی ستون سه راه امضا می‌شود: اگر بروی. در یک جاده، خودت سیر خواهی شد، اسب گرسنه خواهد شد. به قول دیگری... - اسب سیر است، خودش گرسنه است. طبق ثالث... - خود را می کشند» (اف. شماره 310). اگر از نقطه نظر واقعیات هزاره اول پس از میلاد به آن نگاه کنید، این پیام کاملا درست به نظر می رسد.

می بینیم که قهرمان دور از خانه، اما نزدیک به کوه و دریا، یعنی دوباره در منطقه دریای سیاه شمالی، هم با سنگ ها و هم ستون ها مواجه می شود. برای سفر به کریمه کوهستانی به توروس جنگجو، یا به صرب های "اراذل و اوباش"، جایی که مسافران به ندرت با مرگ مواجه می شدند، لازم بود از استپ گسترده ای عبور کرد که از نظر آب و هوایی ناهمگون بود و از چمنزارها تا نیمه بیابانی را شامل می شد. در افسانه ها، مناطقی با پوشش چمن فراوان به عنوان "چمنزارهای رزرو شده" Tsar Maiden، رهبر ارتش دختر نامیده می شود.

درست مثل امروز، آن روزها شکار بیگانگان در ذخیره گاه ها ممنوع بود، یعنی در چنین جایی سوار گرسنه بود، اما اسبش سیر بود. اما در باتلاق‌های نمکی غیرمحصول، برای مثال، در منطقه سیواش یا در منطقه خشک مرکزی تاوریکا، اسب گرسنه بود و سوار این فرصت را داشت تا با شکار حیوانات کوچک، خود را سیر کند.

قهرمان ما، به هر حال، همیشه سخت ترین مسیر را انتخاب نمی کند.
قابل توجه است که یک مسافر روسی می تواند کتیبه های روی ستون را بخواند. در این راستا، اجازه دهید داستان زندگی کنستانتین را در مورد برخی از نوشته‌های «روسی» که توسط سیریل در کریمه کشف شد، و همچنین پیامی از جان کریزوستوم در اوایل قرن چهارم پس از میلاد که سکاها متون مقدس را به زبان خود ترجمه کردند، یادآوری کنیم. زبان خود

برخی از محققان این نوشته را ارمنی یا گرجی می دانند، برخی - گوتیک، زیرا این مردمان مسیحیت را زودتر از دیگران در این مکان ها پذیرفتند و بنابراین، در آن زمان نیاز به ادبیات کلیسا به زبان مادری خود داشتند. و ما دوباره با این سوال روبرو می شویم که نام "روس" به کدام قوم اشاره دارد. در فصول قبلی با کمک اکتشافات O.N تروباچف متوجه شدیم که در ابتدا یکی از قبایل هندوآریایی منطقه شمال دریای سیاه نام داشت.

در Taurida، نه چندان دور از "شهر روسیه"، سیریل مورد قابل اعتماد دیگری از ارتباط با این جمعیت مرموز داشت: "جنون در Foulst of the Pagans دوچندان بزرگ است، با درخت گیلاس ترکیب شده است، در زیر آن تقاضا برای deakhou، به نام با نام الساندر، جنس مؤنث نه لال را به وجود می آورد و نه نیازهای او را» (Life. Const. XII)... طبیعتاً مشرکان نمی توانستند نام درخت مقدس خود را با نام صلیب «اسکندر» بگذارند. "، که در اینجا فقط به عنوان ضبط مطابق با همخوانی بومی (ثور هندوآریایی؟) ظاهر شد *alaksa-dru - "بلوط محافظ" یا "درخت ممنوعه" (ر.ک. raksati هندی قدیمی - "محافظت کردن"، . .. d(a)ru - «درخت»)، که نمی تواند ایرانی یا گوتیک باشد» (IA . P. 58).

کنستانتین تصمیم گرفت بلوط مقدس تائوری را قطع کند و آسیبی ندید، ظاهراً به این دلیل که برخی از قبایل هندوآریایی این منطقه - احتمالاً کسانی که انجیل را به زبان خود ترجمه کردند - در کنار او بودند. بنابراین، دلیلی وجود دارد که فرض کنیم قبایل آریایی تائوریدا زبان نوشتاری داشته اند، اما تا به امروز باقی نمانده است.

بدترین چیز در این داستان این است که صد سال پیش علم فرصت آشنایی با آن (نوشته هند و آریایی) را پیدا کرد، اما به نحوی نتیجه نداد، کسی به سنگی که به تنهایی بر روی کریمه متروکه ایستاده بود علاقه مند نشد. جاده ای با کتیبه ای نامفهوم اگر این کتیبه یونانی یا لاتین بود احتمالا سنگ را به موزه میفرستادند، چون دوران شوق دوران باستان بود، هر تحصیلکرده ای این زبان ها را می دانست، در سالن های ورزشی به آنها آموزش می دادند... سنگ چیست؟ این؟

در مجموعه کریمه. پی کپن درباره آثار باستانی سواحل جنوبی کریمه و کوه‌های تائورید از سال 1837 گزارش می‌دهد: «بالای نیکیتا فلاتی وجود دارد... Nikitskaya Yayla، ... در Yayla، در جاده نیکیتا به Buyuk Yozenbash، تراکتی وجود دارد به نام گراماتا یا در امتداد تاتاری: یازلی تاش، i.e. سنگ با کتیبه." O. N. Trubachev در سال 1977 از قلمرو جنگلداری یالتا و مسیر گراماتا بازدید کرد و شخصاً متقاعد شد که این کتیبه دیگر وجود ندارد. "اما قطعا وجود داشت، زیرا آنها قطعاً من را روی گراماتا نشان دادند... به طور مبهم یادآور یک سنگ ماسه سنگی استیل، اما کاملاً تراشیده شده است، که نسل قبلی جنگل‌بانان هنوز کتیبه‌ای نامفهوم را بر روی آن به یاد می‌آوردند... گراماتا یک گستره نسبتاً بزرگ است. زمین، صخره ها و جنگل و اینکه نامش از یک کتیبه گرفته شده حکایت از اهمیت این واقعیت و از همه مهمتر قدمت آن دارد. جمعیت یونانی و تاتار-ترکی کریمه از نزدیک با یکدیگر ارتباط داشتند و دو زبانه بودند. به هر حال در اینجا نیازی به صحبت از مجهولات نیست. با این حال، ردی از جمعیت محلی باستانی فراموش شده به شکل نام چیکیتا به ما رسیده است که از سنگ و کتیبه خرد شده روی آن قوی تر است» (IA. ص 90-91).

«ظاهراً تائوری‌ها خویشاوندان نزدیکی در ساتارک‌هایی داشتند که شمال کریمه را اشغال کردند. هر دوی آنها در دریا دزدی دریایی می‌کردند و در غارها پناهگاه داشتند. نام این قبیله از هندی قدیمی ترجمه شده است. مانند: سطا - «هفت» و ارغا - «قیمت، هزینه». در زمان های بعدی، قلمرو امپراتوری عثمانی، در مجاورت کریمه از شمال، یدیسان، یعنی به معنای واقعی کلمه «هفت (بزرگ)» نامیده شد. باز هم می بینیم که «شکل ترکی ترجمه یک نام محلی قدیمی تر است» (IA. P. 105, 272).

مفهوم ارزش و توانایی شمارش تا اعداد زیاد، که در نام قبیله هندوآریایی ساترچ ها منعکس شده است، دلیلی بر این می دهد که آنها تجارت را توسعه داده اند و بنابراین، تعداد زیادی از بازدیدکنندگان از این مکان ها و حضور در آن ها وجود دارد. جاده ها با علائم لازم

علیرغم اینکه از متن سوگند مشخص نیست که آیا این کتاب SASTRA است یا این یک سنت شفاهی مقدس است، خود این واقعیت که توری ها دارای رمز الهی و سوگند محافظت از آن هستند، گویای فرهنگ و اخلاق این است. مردمی که توسط نویسندگان باستانی وحشی، عقب مانده و بسته به حساب می آمدند. افسانه های اسلاوی شرقی تأیید می کنند که ورود به "پادشاهی زیرزمینی" واقعاً دشوار است ، اما این پادشاهی در کوه های کنار دریا به هیچ وجه وحشی نیست، بلکه عجیب و غریب است. به طرز متناقضی، افسانه های ما با دقت بیشتری واقعیت را منعکس می کنند که با کمک زبان شناسی بازسازی شده است تا منابع مکتوب باستانی.

شاید همین انزوای بدنام، همراه با فرهنگ و اخلاق بود که تائوری ها را مجبور کرد که ستون هایی با کتیبه های هشدار دهنده در مسیرهای کشورشان برپا کنند.

«مرد بر عقاب نشست. عقاب اوج گرفت و به سوی دریای آبی پرواز کرد... آنها تا ساحل دیگر پرواز کردند... به ساحل پرواز کردند. چه نزدیک و چه دور پرواز می کردند، یک ستون مسی در وسط میدان دیدند. عقاب به مرد دستور می دهد: «کتیبه روی ستون را بخوانید». مرد آن را خواند. او می گوید: «پشت این ستون، یک شهر مسی در بیست و پنج مایلی دورتر وجود دارد.» - "بروید به شهر مس، خواهر من (عقاب) اینجا زندگی می کند ..." یک ستون نقره ای با کتیبه ای در نزدیکی یک ستون نقره ای و یک ستون طلایی - در نزدیکی پادشاهی طلایی قرار داده شد ("پادشاه دریا و واسیلیسا خردمند". ” // شماره 220).

این مکان ها واقعاً خطرناک بودند و این توسط سالنامه ها و داده های باستان شناسی تأیید شده است. گزارشی وجود دارد که در قرن اول میلادی. یک کشتی رومی با یک گروه نظامی در حومه کریمه جنوبی غرق شد. از کشتی های دیگر متوجه شدند که مردم فرار کرده و به ساحل رسیده اند، اما هیچ کس دیگری آنها را ندید. دو هزار سال بعد، بخش‌هایی از کلاه ایمنی و سلاح‌های روم باستان در یکی از پناهگاه‌های کوهستانی توروس، واقع در مقابل کشتی شکسته کشف شد. ظاهراً رومی‌ها ناخواسته به جایی رسیدند که سومین جاده افسانه‌ای منتهی می‌شد که در آن "اگر بروی، خودت کشته می‌شوی". قهرمان افسانه ای روسی نه تنها قربانی خدایان Taurus نمی شود، بلکه با این قبیله باشکوه نیز مرتبط می شود.

فصل 12. عجایب پوشکین در لوکوموریه

یک بلوط سبز در نزدیکی Lukomorye وجود دارد،
زنجیر طلایی روی درخت بلوط...

درختی که با زنجیر طلایی تزئین شده است، بدون شک مقدس است. آیین بلوط، مرتبط با تندرر، در سراسر قلمرو سکونت هند و اروپایی ها، از جمله منطقه شمال دریای سیاه قابل ردیابی است. در بالا، در فصل 12، قبلاً گفتیم که زندگی کنستانتین از بلوط "محافظ" یاد می کند که با درخت گیلاس ترکیب شده است، که مشرکان، مردان قبیله فول تائوریس، خواسته هایی را برای آن مطرح کردند. در اثر «معجزه سنت. Clement on the Youth» گزارش شده است که در اطراف Tauride Chersonesus به مدت سی مایل، بت ها درهم شکسته شدند، معابد ویران شدند و همه «بیلستان ها» ریشه کن شدند (IA. P. 174). در این راستا، اطلاعات مربوط به دوران معاصر خالی از علاقه نیست، به عنوان مثال، در مورد درخت بلوط بزرگ، پوشیده از افسانه ها، در روستای Biyuk-Suren، در مورد یک درخت بلوط هزار ساله در Massandra، که تا همین اواخر با اشیاء نذری - زنگوله آویزان شده (همانجا).

در افسانه های اسلاوی شرقی، درختان بلوط اغلب یافت می شوند، اما آنها همیشه در نزدیکی دریا رشد نمی کنند، که کاملا طبیعی است:

«راه رفتم و در امتداد آن (روی رودخانه) قدم زدم و سپس درخت بلوط بزرگی را دیدم. همه چیز زیر آن لگدمال می شود. پس از آن درخت بلوط بالا رفت. ... شیاطین از هر طرف زیر آن بلوط هجوم آوردند» (اف.شماره 115).

«زنی آمد، جلوی درخت بلوط افتاد، دعا کرد، زوزه کشید: «بلوط بلوط، پدربزرگ فصیح، چه کنم؟...» (اف.شماره 446).
«بر رودخانه آبها به هم ریخت، بر درختان بلوط عقابها گریه کردند...» (اف.شماره 137).

اما در افسانه های بلاروسی با طرحی مانند "تزار سالتان" (SUS 707) یک درخت بلوط با تزئینات آویزان شده است و این طرح همیشه با دریا، کوه یا جزیره مرتبط است:

«در یک پادشاهی، یک ایالت خاص... یک درخت بلوط استارودوب با دوازده دور وجود دارد. روی آن درخت بلوط دوازده شاخه، روی هر شاخه دوازده جعبه، در هر جعبه دوازده برادر، هر برادر دوازده پسر، هر پسر دوازده زنگ، برای هر زنگ دوازده پرنده متفاوت است. آفرین بچه‌ها آواز می‌خوانند، بلبل‌ها می‌نوازند، پرنده‌های کوچک چهچهه می‌زنند، زنگ‌ها به صدا در می‌آیند - به اندازه کافی نمی‌شنوید!» (چارادزی کازکی. مینسک، 2003. شماره 63. ص 283. ترجمه - من).

«مادرم، در پادشاهی دور، در سرزمین دور، درخت بلوط نزدیک شهر دارد. بر آن درخت بلوط دوازده شاخه است، بر آن شاخه ها دوازده گربه: چون بالا می روند افسانه می گویند، پایین که می روند، چنگ می زنند» (همان شماره 65، ص 304).

روز و شب گربه دانشمند است
همه چیز در یک زنجیر دور و بر می چرخد.
او به سمت راست می رود - آهنگ شروع می شود،
سمت چپ - او افسانه ها را تعریف می کند ...

با کمال تعجب، A. S. Pushkin، با پردازش خلاقانه داستان های عامیانه آشنا برای او، همیشه به هدف می زند. منظورم چیست؟ برای مثال، در اینجا خطوطی وجود دارد که می گوید گربه روی درخت بلوط در حال رشد در نزدیکی لوکوموریه راه می رود. Lukomorye ("کمان دریا"، یعنی یک خم) نام جغرافیایی واقعی روسیه باستانی این منطقه است که شمال غربی دریای آزوف را در یک قوس می پوشاند.

لوکوموریه روسیه باستان: خم های ساحل در شمال غربی دریای آزوف

در مجموعه آفاناسیف، در افسانه های طرح "همسر خردمند" (شماره های 216، 217 و 218)، گربه توسط قهرمان در سرزمین مادری خود تقریباً برای هیچ خریده می شود و به قیمت بالایی در کنار دریا فروخته می شود. و در آن حالت حتی از گربه ها هم خبر نداشتند، اما موش و موش همه را محکم نگه داشتند... یتیم کیسه ای طلا برداشت، با بازرگان خداحافظی کرد و برای دیدار به کنار دریا رفت. کشتی سازان» (شماره 217). در این نوع افسانه ها مشخص نیست که منظور کدام دریاست، اما در افسانه شماره 216 اشاره مبهمی به کوه ها وجود دارد: پس از فروش یک گربه در سرزمین بیگانه، همسری که به طور معجزه آسایی در غیاب قهرمان به دست آمده است، به طوری که پادشاه از زیبایی او چاپلوسی نمی کند، خود را به سنگ تبدیل می کند و خانه آنها با احمق در کوه سنگی است.

در افسانه های شماره 146 و 147، «هفت سیمئون»، دریای جنوب به وضوح نمایان می شود: «آنها در سفر هستند، بین آسمان و زمین سفر می کنند، در جزیره ای ناشناخته فرود می آیند... و سیمئون کوچکتر با خود به کشتی برد. سفر یک گربه سیبری، دانشمندی که می تواند با زنجیر راه برود، چیزهایی بدهد، چیزهای مختلف آلمانی را بیرون بیاندازد... در آن زمان شاهزاده خانم پشت پنجره نشسته بود و حیوان ناشناخته ای را دید که مانند آن را قبلاً ندیده بودند. ” از متن مشخص است که آموزش "چیزهای آلمانی" به گربه به سمت دریای بالتیک کشیده می شود و بر این اساس فروش در نزدیکی دریای جنوبی دوردست است، اما شاید در نزدیکی خزر نیز باشد.

در افسانه شماره 138، "ایوان پسر دهقان و خود دهقان با انگشت، سبیل به طول هفت مایل"، قهرمان دور از خانه، نزدیک رودخانه ای آتشین، صخره های بلند و "دهانی که از زمین تا آسمان باز می شود." (یعنی پرتگاه)، سه مار را می کشد، بزرگ ترین مار و سه عروسش، اسب و شاهزاده خانم می گیرد، در جریان عمل تبدیل به گربه می شود و با گربه های محلی دوست می شود. اگرچه در این داستان دریایی وجود ندارد، اما همانطور که در بالا توضیح داده شد، رودخانه آتشین، کوه ها و پرتگاه ها ما را به Taurida نشان می دهد و توجه داشته باشید که گربه های محلی در آن وجود دارند.

در افسانه شماره 215 قهرمان «... به دریای آبی رسید، خانه بزرگ خوبی دید...» که در آن سی و سه خواهر زندگی می کردند، لباسی را از یکی از آنها پنهان می کند و با او ازدواج می کند. در ادامه داستان، او یک گربه بایون در پادشاهی سی ام بدست می آورد. این یک هیولای تهاجمی است، بیشتر شبیه یک حیوان بزرگ از خانواده گربه ها: "... سه مایل دورتر، خواب شروع به غلبه بر او کرد، او سه کلاه آهنی به سر گذاشت... گربه بایون روی سرش پرید، یک کلاهش را شکست. و دیگری را شکست، سومی را گرفت - سپس یکی از دوستان خوب با انبر او را گرفت، روی زمین کشید و شروع به شلاق زدن با میله کرد. اول با میله آهنی او را تازیانه زد و آهنی را شکست و با مسی شروع به درمانش کرد...» این افسانه از نوع «برو آنجا - نمی دانم کجا، بیاور - من». نمی دانم چیست.» آفاناسیف چهار داستان از این قبیل ارائه می دهد. در شماره‌های 212 و 213 دوشیزگان دریایی و قو با بال‌های متحرک وجود دارد که قوس از بین آنها همسر خود را انتخاب می‌کند. در شماره 214 دوشیزگان قو وجود دارد. در بالا قبلاً ارتباط دوشیزگان قو با منطقه شمال دریای سیاه را در نظر گرفتیم.

در شماره 315 (قصه ای شبیه به حماسه)، در کیف، ولادیمیر شاهزاده به بالداک، پسر بوریسوویچ می گوید: «خدمت بزرگی به من کن: از سه نه سرزمین فراتر برو، به پادشاهی سی ام، به سلطان ترک. ; اسب یال طلایی اش را بردارید، گربه کشاورز را بکشید، تف به چشمان خود سلطان ترک.

ما در اینجا افسانه هایی با طرحی مانند "حلقه جادویی" را در نظر نگرفتیم که در آن یک سگ، یک گربه و یک مار به قهرمان کمک می کند با یک شاهزاده خانم ازدواج کند و پادشاه شود، زیرا در آنها گربه شخصیت اصلی است. اینها به طور کلی داستانهایی در مورد دوستی هستند. تنها 4 مورد از آنها در مجموعه آفاناسیف وجود دارد (شماره 103، 190، 191، 566).

افسانه های بیشتری وجود دارد که در آنها گربه یک شخصیت فرعی است و از ازدواج موفق با یک شاهزاده خانم خارجی صحبت می کند (9) و دارای طرح های مختلفی است، اما همیشه در دریا و بیشتر آنها در کوه محصور هستند. ، یعنی به سواحل دریای سیاه شمالی، تاوریدا و لوکوموریه از جمله.

آنجا جنگل و دره پر از چشم انداز است،
امواج در سپیده دم در آنجا هجوم خواهند آورد
ساحل ماسه ای و خالی است
و سی شوالیه زیبا
یک سری امواج شفاف پدیدار می شوند ...

در زبان‌های اسلاوی، کلمه لوکوموریه نه تنها برای توصیف یک خم، "لوکا"، یک خلیج، بلکه دشت‌های دراز، مراتع باتلاقی و سواحل کم ارتفاع استفاده می‌شد. در چنین مکان هایی، مه برای مدت طولانی نهفته است، بخار جمع می شود، که ممکن است باعث توهمات بصری - بینایی شود. دقیقاً به دلیل ترکیب این ویژگی ها است که ساحل در منطقه دریای پوسیده - سیواش - لوکوموریه نامیده می شود.

عکس هایی از جنگ جهانی دوم: سیواش، لوکوموریه باستانی

.... و سی شوالیه زیبا پشت سر هم از آب بیرون می آیند...

ساحل دریای آزوف، "ساحل ماسه ای و خالی است"

با این حال، در طرف دیگر کریمه، همین تصویر مشاهده شد: "تجارت عادی اولبیا و ارتباط با ناپل سکایی توسط "ساتارکای دزدان دریایی" که از خلیج خطرناک کم عمق Karkinitsky یا Tamirak ضربه زدند، آزار می‌داد. ص 153، 154). یعنی بازگشت ستارچی ها که نام تروباچف از هندوآریایی به عنوان "هفت آپاناژ" ترجمه می شود و تمام شمال کریمه از دریاهای سیاه تا دریاهای آزوف را اشغال کردند - و از دریای سیاه شبیه به لوکوموریه بود. - جنگجویان در آب کم عمق به ساحل می رفتند (IA. P. 272).

با این حال، از سمت لوکوموریه، تصویر با شکوه تر و باشکوه تر بود. طلوع خورشید از شرق به چشم ناظری که در ساحل غربی دریای آزوف ایستاده بود برخورد کرد. شوالیه های خسته به آرامی از دریا بیرون آمدند و پشت سر آنها خورشید درخشانی طلوع کرد...
پوشکین از این مکان ها بازدید کرد، اما شکی نیست که او تمام داستان های مورد بحث در بالا را نمی دانست. او نمی توانست مطمئن باشد که بسیاری از داستان های جادویی این ساحل خاص را توصیف می کنند. اما یک نابغه نابغه است زیرا به طور شهودی حقیقت را حس می کند و راه درست را انتخاب می کند.

(کارتون "در لوکوموری ...")

نتیجه.

با اصرار بر لزوم چنین رویکردی در فرهنگ عامه، سخنان فیلسوف روسی P. A. Florensky را نقل می‌کنم: «نگرش نسبت به زیارتگاه به نظر من این گونه است: همانطور که پیچک سرسخت دور درخت پیچ می‌خورد، اسطوره‌ها را در هم می‌پیچد. زیارتگاه و همانطور که پیچک که تمام تنه خود را با مژه‌های انعطاف‌پذیرش حلقه کرده، خشک می‌کند و خفه می‌کند و خودش جای آن را می‌گیرد، اسطوره نیز با درهم‌تنیدگی حرم، آن را پنهان می‌کند و ویران می‌کند. اسطوره درک حرم را غیر مستقیم می کند. و به همین دلیل، زندگی خود را از دست می دهد، معنای خود را در خود از دست می دهد، معنای خود را برجسته کرده، آن را در اسطوره عینیت می بخشد. زیارتگاه در زیر اسطوره‌ای که آن را خفه کرد، نوازش کرد، در حال پوسیدگی است، روز به روز بزرگتر می‌شود و نابود می‌شود و اسطوره‌ای را که اکنون از شیره حیات محروم است، با خود ویران می‌کند. اما همانطور که در جنگل، پیچک روی خاکستر درختان می روید و روی خاکستر درختانی که افتاده اند، بدون تکیه گاه، پیچک مانند درخت می روید، در دین نیز: اسطوره ها، از تکیه گاه محروم می شوند، خودشان می افتند، پوسیدند و تبدیل به خاک زیارتگاه های جدید» (Florensky P. A. Cult , مذهب و فرهنگ. آثار الهیاتی. T. XVII., 1976. P. 54).

در واقع، افسانه‌های اسلاوی شرقی (به یک معنا، اسطوره‌ها) در حال حاضر تنها مورد توجه متخصصان و کودکان هستند، سنت شفاهی انتقال از نسلی به نسل دیگر تقریباً مرده است. اینکه چه زیارتگاه‌های جدیدی از خاکستر افسانه‌های افسانه‌ای ما رشد می‌کند، که زیارتگاه‌های باستانی زیر آن مدفون هستند، به ما، حافظه و دانش ما بستگی دارد.

این مهارت شگفت‌انگیز، یعنی زبانی که اجداد ما با آن دانش اسطوره‌ای و بسیاری دیگر از دانش‌های خود را در افسانه‌ها منعکس می‌کردند، قابل تقدیر است. زمان ارزیابی خود این دانش، از جمله دانش جغرافیایی و قوم نگاری، که به طور گسترده در افسانه های اسلاوی شرقی ارائه شده است، فرا رسیده است.

سخت کار کرده

صفحه کد QR

آیا ترجیح می دهید در گوشی یا تبلت خود مطالعه کنید؟ سپس این کد QR را مستقیماً از مانیتور رایانه خود اسکن کرده و مقاله را بخوانید. برای انجام این کار، هر برنامه «اسکنر کد QR» باید روی دستگاه تلفن همراه شما نصب شود.

سر چهارراه مردم کشیدند
کتیبه مرگبار: «مسیر مستقیم است
مشکلات زیادی را آماده می کند و به سختی
از آن برای بازگشت به خانه استفاده خواهید کرد.
مسیر سمت راست شما را بدون اسب رها می کند -
تنها، آقا و برهنه سرگردان خواهی شد، -
و کسی که راه را به سمت چپ هدایت می کند،
در میدان های ناشناخته با مرگ روبرو خواهم شد..."
I. بونین. در چهارراه، 1900

اگر شخصی کاری را انجام دهد که دیگران مایل به انجام آن نیستند، به این معنی نیست که او می خواهد آن کار را انجام دهد. او فقط نمی تواند این کار را انجام دهد. اما دیگران می توانند. این جایی است که مسیرهای آنها از هم جدا می شود. یکی به چپ می رود، دیگری به راست می رود.

سر چهارراه یک ستون است. یا یک سنگ نقطه عطفی باستانی به جا مانده از زمان های به یاد ماندنی. یک تیر چوبی می تواند دویست سال عمر کند. و سنگ دو هزار سال قدمت دارد. دیدن این تقاطع افسانه ای همیشه گیج کننده است که انتخابی را ارائه می دهد که در آن چیزی برای انتخاب وجود ندارد. لیست مسیرهای پیشنهادی گیج کننده است. گاهی اوقات دو تا هستند. گاهی سه تا.

افسانه "تساریویچ ایوان و گرگ خاکستری" تصویر را به این صورت ترسیم می کند:

سر چهارراه ستونی را دیدم و روی ستون این کتیبه بود: «هر که مستقیم برود در تمام راه هم گرسنه است و هم سرد. هر کس به سمت راست برود زنده می شود، اما اسبش می میرد و هر که به سمت چپ رود می میرد، اما اسبش زنده می ماند.»

افسانه "دو ایوان - پسران سرباز" نسخه متفاوتی را ارائه می دهد:

...به یک دوراهی می رسند و دو ستون آنجا ایستاده اند. روی یک ستون نوشته شده است: «هر که به سمت راست برود پادشاه خواهد شد». بر ستون دیگر نوشته شده است: «هر که به چپ برود کشته خواهد شد».

مسافری جلوی سنگ. بوگاتیر، شوالیه، ایوان تسارویچ. یا چند مسافر به تعداد راههای منتهی از سنگ: دو برادر، دو پهلوان، سه پهلوان. اما زن هرگز سر دوراهی نمی آید. چرا؟ این یک سوال بیهوده نیست. در افسانه ها، زنان مسافر زیادی وجود دارند - پیرزن، دختر، دختر - اما راهشان آنها را به دوراهی نمی رساند. ظاهراً این کار زن نیست.

روی سنگ کتیبه ای وجود دارد. اگر دو راه وجود داشته باشد، انتخاب سخت است. اگر سه مورد وجود داشته باشد، مصالحه باقی می ماند.

اما هرگز این فکر به وجود نمی آید که مسیرهای پیشنهادی را طی نکنیم و به خانه برگردیم. اینجا همه دارند جلو می روند. همچنین، هرگز به این فکر نمی شود که با هم یک مسیر را طی کنید. از اینجا همه یکی یکی می روند.

سه راه در سه جهت از هم جدا می شوند. به نظر می رسد که تقاطع یک اپیزود معمولی در فراز و نشیب های قهرمان است که در پس زمینه رویدادهای درخشان بعدی - موفقیت ها، شکست ها، دستاوردها، دگرگونی ها مورد توجه قرار نمی گیرد. اما با برگرداندن ذهنی پارچه رنگی افسانه، می فهمید که سرنوشت قهرمان در اینجا، در چهارراه بود. خیلی قبل از اینکه به هدفش برسد و به سرنوشتش پی ببرد.

جاده به دوراهی منتهی می شود

درست بیرون دروازه های خانه من شروع شد. مسافر پس از طی مسافت طولانی و رفتن به مکان‌های وحشی ناآشنا، هر چیزی را که در طول مسیر با آن مواجه می‌شود به دقت بررسی می‌کند.

او از دور متوجه تابلوی راه می شود و با نزدیک شدن، مطمئناً می ایستد تا فکر کند و انتخاب کند. عقل ساکن است. در این لحظه همه چیز یخ می زند - علف ها، آسمان ... و هیچ چیز دیگری وجود ندارد. نه یک شخص، نه یک پرنده، نه یک درخت. چرا اینقدر خلأ و سکوت وجود دارد؟ انگار اینجا لبه دنیاست که ورای آن تاریکی جهل است. انگار جاده به تابلوی مرزی ختم می شود که قلمرو کشور دیگری را که تحت قوانین متفاوت زندگی می کند، مشخص می کند. اینطور که هست.

از این رو برای کمک به مسافر، کتیبه ای بر روی سنگ نوشته شد. با نگاه کردن به او، بلافاصله می فهمد که هر یک از مسیرهای منتهی به ناشناخته چه چیزی را به او وعده می دهد.

چه کسی سنگ را گذاشت؟ بعلاوه چه کسی کتیبه را روی آن نوشته است؟ بیایید بگوییم که سنگ می توانست خود به خود به اینجا ختم شود. او می توانست در یک میدان باز که از فاصله دور قابل مشاهده است بیرون بیاید و نگاه یک مسافر را به خود جلب کند. همچنین این احتمال وجود دارد که سنگ به روشی جادویی به اینجا پرتاب شده باشد. من تعجب می کنم که قبلا چه اتفاقی افتاده است؟ سنگی که جاده از آن به شاخه می‌افتد یا تقاطع جاده‌ای که برای علامتی با سنگ مشخص شده بود؟ فقط سوال اما همه آنها در برابر این سوال رنگ پریده اند: چه کسی کتیبه را ساخته است؟

کتیبه مرگبار

مردم کشیدند... چه جور آدم هایی؟ چه کسی می تواند بداند که هر یک از سه راه چه وعده ای را می دهند؟ بالاخره کسی برنگشت. دیگه هیچکس سر دوراهی نمیاد افسانه چنین نمونه هایی را نمی شناسد. همه خود را بر سر دوراهی نمی بینند، اما کسی که به آنجا رفته است و متفکرانه در مقابل سنگی ایستاده و نشانه های باستانی را بررسی می کند، یک بار برای همیشه تصمیم می گیرد که کدام راه را ادامه دهد. مسیر انتخاب شده از دوراهی به هدف مورد نظر دور می شود، به سوی سرنوشت. مسافر یا می میرد یا پیروز می شود، اما دیگر هرگز به اینجا باز نمی گردد... اما اگر مردم کتیبه را نساخته اند، پس چه کسی؟ یا از قدیم الایام روی این سنگ بوده است؟ چهارراه... مصلوب شدن...

بله... کتیبه به چه زبانی است؟ و چگونه یک مسافر آن را خواهد خواند؟ غیرممکن است باور کنیم که هرکسی که افسانه به سر دوراهی آورده است می داند چگونه بخواند، علاوه بر این، می داند که چگونه نوشته های باستانی حک شده در سنگ را درک کند. کسی نیست که بپرسد. نه پیرمرد عاقل، نه پرنده سخنگو. اما از بین کسانی که خود را در مقابل سنگ می بینند، فقط راهبان و شاهزادگان می توانند واقعاً باسواد باشند. اما در میان مسافران، پسران سرباز و جنگجو و احمق نیز هستند. و همه آنها بدون استثنا بلافاصله کتیبه روی سنگ را خواندند.

در جایی که قهرمان کتیبه را مطالعه می کند، داستان یک ثانیه کند نمی شود، تنها زمانی که قهرمان، مسلح به دانش، تصمیم می گیرد چه کاری انجام دهد، متوقف می شود.

سنگ قرص. کتیبه روی آن با دست ساخته نشده است. بدون شک برای مردم ساخته شده است. و هر که آن را نوشت مسافر را به زبان انسان خطاب کرد. یا شاید در زیر نگاه مسافر، شکاف‌ها و چاله‌های سنگ، پوست خزه‌ای ستون، به شکلی جادویی به صورت خطوطی شکل می‌گرفت که برای مسافر واضح بود. یا، به احتمال زیاد، قهرمان، حتی بدون کتیبه، فهمید که در طول راه چه چیزی در کمین او بود. از این گذشته، نه تنها کلمات را می توان حک کرد، بلکه هر نشانه متعارفی را که می توان رمزگشایی کرد - نقاشی ها، نمادها. قهرمان در صحت اطلاعات دریافت شده از لوح سنگی شک ندارد، او آگاهانه یکی از جهت ها را انتخاب می کند، دقیقاً چرا.

مکانیسم درک کتیبه و دستیابی به حقیقت که در افسانه به ترتیب معکوس و در منظر معکوس ارائه می شود شگفت انگیز است. افسانه می گوید که مسافر کتیبه را می خواند و از آن دانش درباره مسیرها استخراج می کند. اما در واقعیت برعکس است.

مسافر از دور به چهارراه نزدیک می شود و دلتای جاده را که از دو سه جهت پشت سنگ می گذرد مطالعه می کند. یک مسیر به خوبی پیموده شده است. دیگری کمتر قابل خواندن است. و سومی به سختی قابل مشاهده است، فقط استخوان ها و جمجمه های سفید در امتداد آن سفید می شوند و جهت را نشان می دهند. مسافر از قبل می داند که روی سنگ چه نوشته است. او شکی ندارد - روی سنگ در مورد آنچه او به تازگی با چشمان خود دیده است، نوشته شده است.

آنچه روی سنگ نوشته شده همان چیزی است که چشم می بیند... آشکار است.

حقیقت در سنگ نوشته شده است. حقیقت گرایی.

بنابراین، سه راه

از هر طرف که می روی، تنها می روی. افسانه قهرمان را از شاهدان محروم می کند. به محض اینکه مسافران - هر چقدر هم که باشند، دو، سه - به چهارراه می رسند، دیگر یک گروه نیستند. از این به بعد همه با خودشان خلوت می کنند. هر کس مسیر خودش را دارد. کتیبه مرگبار گزینه های جهت را اعلام می کند:

«...راه مستقیم مشکلات زیادی را آماده می‌کند و بعید است که در آن مسیر به خانه برگردید...»

این مسیر از نظر کمیت در لیست گنجانده شده است، یا بهتر است بگوییم، به منظور محو کردن مرز بین "بله" و "نه"، بین سفید و سیاه، بین "هر کس به سمت راست برود پادشاه خواهد شد" و "هر که به سمت راست رفت" چپ کشته خواهد شد. شخصیت پردازی مبهم او خالی از تیزی است که می تواند مجذوب یا تحریک کند. در واقع هیچ کس این مسیر را طی نمی کند. او و اطراف او یک منطقه خنثی بین اضداد هستند.

"مسیر سمت راست شما را بدون اسب رها می کند..."

مشخصه ای که نشان دهنده بدترین اتفاق ممکن برای کسی است که فریفته فرصت رسیدن به حد و مرز خواسته های خود به راست می شود: "هر که به سمت راست برود پادشاه خواهد بود." این دو ویژگی غیرمشابه این مسیر اما منافاتی با هم ندارند. هر دو نشان می دهند که زندگی مسافر نجات می یابد، اما با از دست دادن یک یا دیگر ارزش های واقعی: زمان، انرژی، اسب.

مسیر سمت راست پیچیده ترین راه ارائه شده است. این اوست که شخصیت کسی را که در مقابل سنگ یا ستونی بی‌صدا انتخاب می‌کند، با جزئیات بررسی می‌کند. این راه سازش است. این توسط یک فرد منطقی انتخاب می شود که دلایلی برای انتخاب ساده ترین راه دارد، زیرا حتی در طول آن مشکلات اجتناب ناپذیری وجود دارد که هنوز شناخته نشده است.

راه به سمت راست حاوی شر پنهان است، نه آشکار، پرده. هرکس در این مسیر حرکت کند با شر وارد معامله می شود. داستان دو گزینه اساسی را نشان می دهد. در یک مورد، ثروت و لذت نالایق عرضه می شود - اغوا کردن در دام آن، شیطان با مفت خواری ها را اغوا می کند، در مورد مجازات اجتناب ناپذیر سکوت می کند. یک مسافر کوته بین یک حقیقت ساده را فراموش می کند: اگر کاری را به صورت رایگان برای شما انجام دهند، هزینه زیادی خواهد داشت. در موردی دیگر به مسافر پیشنهاد می شود که با قربانی کردن اسبی بگریزد.

در افسانه های روسی، اسب فقط یک مزیت بزرگ نیست، بلکه یک همراه وفادار برای مسافر است. با این حال، دوراهی اجازه نمی دهد که فرد از تصمیم فرار کند. و رفیق وفادار قربانی می شود. یک زندگی به قیمت جان یک دوست نجات یافت. و مهم نیست که ایوان تزارویچ چقدر برای ما عزیز است، باید بپذیریم که اساس موفقیت او خیانت است.

بسیاری از مسافران به سمت راست می روند. آنها قهرمان نیستند، قهرمان نیستند و هرگز به آنها تبدیل نخواهند شد. آن‌ها باید زنده بمانند، بیرون بیایند، آنچه را که به شدت دروغ می‌گویند را بگیرند و هر چه سریع‌تر فرار کنند. اما برخی از آنها به سادگی احمقی هستند که با هدیه رایگان چاپلوسی شده و در دام افتادند، در حالی که برخی دیگر ترسو هستند که با خیانت از دام فرار می کنند.

افسانه هرگز قهرمانان خود را به خاطر این ضعف سرزنش نمی کند. او حتی یک کلمه از شرمساری که خود را به مسافری می‌پوشاند که راه آسان را می‌پیوندد، نمی‌گوید، مسافری که «از ضعف شخصیت تبه‌کار شد، نه به دلیل کشش به شر» 1 . خیانت در اینجا یک انتخاب اجباری است، یک قربانی اجباری است، قابل توضیح و بخشش است.

پستی بخشیده نمی شود، که یک خیانت عمدی، قصد سوء است. ولی هیچکدوم از اونایی که سر چهارراه اومدن رذل نیستن. اینها مردم عادی هستند که سرنوشت آنها را مجبور به سرگردانی در سراسر جهان کرد.

افسانه ذات انسانی، خردمندی آنها را می بخشد، به خاطر نداشتن بال آنها را ترحم می کند، دلسوزانه به آنها کمک می کند تا از مشکلات خلاص شوند، آنها را با هدایایی در پایان مصیبت تسلی می دهد. آنها فکر نمی کنند جایی که وعده مال و سعادت داده می شود، هر ثانیه با ناشناخته ها روبرو می شوند، که ممکن است همه چیز بدتر از آنچه وعده داده شده باشد، قطعاً در نقطه ای بدی در انتظار آنها خواهد بود، نه آماده جنگ. این مسافران در مقایسه با کسانی که آگاهانه به چپ می‌چرخند، افراد نابالغی هستند، کودکانی زودباور.

«و هر کس به چپ روی آورد، در کشتزارهای ناشناخته به مرگ خواهد رسید...»

علیرغم ماهیت قطعی این پیشگویی تهدیدآمیز، هنوز مسافری پیدا می شود که بدترین مسیرها را طی می کند. وقتی متوجه می شویم که او چه دلایل ضعیفی را بیان می کند، گیجی ما بیشتر می شود: "... من به سمت چپ می روم و ببینم چه چیزی می تواند باعث مرگ من شود؟" آزمودن صحت پیش بینی مرگ خود به قیمت جان خود، چه هوی و هوسی است؟

سویاتوگور همچنین می پرسد:

"به من بگو، میکولوشکا سلیانینویچ جوان، چگونه می توانم از سرنوشت خود مطلع شوم؟" - و جواب می گیرد: «پیشرو قهرمان، تا سر دوراهی جلو برو و سپس به سمت کوه های شمالی به چپ بپیچ. در نزدیکی کوه، زیر درختی، آهنگری است، آهنگری را در آن خواهی دید، او تمام حقیقت را از سرنوشتت به تو خواهد گفت.»

مسیر سمت چپ فقط برای قهرمانان در نظر گرفته شده است. فقط قهرمانان او را انتخاب می کنند.

یا خود مسیر آنها را انتخاب می کند. در افسانه، قهرمان هرگز در این راه نمی میرد. پس آیا کتیبه روی سنگ بلوف است؟ شاید. شر ترسو و تنبل است. پیشگویی تهدید آمیز حک شده بر روی سنگ فقط یک روش ارعاب است که توسط شیطان اختراع شده است، که در سکوت زندگی می کند و زندگی می کند، این راهی برای خلاص شدن از شر واکرها و جاسوسان اضافی است. به ندرت کسی جرات می کند شر را در لانه اش مزاحم کند. اما اگر مزاحم شما شود، دعوا می شود. قهرمان برای نبرد آماده است. شاد، جمع، با اعتماد به نفس. اما شر آماده نیست.

در این مسیر همه چیز در مقایسه با مسیر سمت راست برعکس است. بد در اینجا همیشه بد جلوه می کند، برخلاف مسیری که به سمت راست می رود، جایی که در پوشش خوب ظاهر می شود، نویدبخش لذت و رفاه است.

شما نمی توانید یک قهرمان را فریب دهید، او می داند که تضمین رفاه دشوارتر از ترتیب دادن مرگ است. قهرمان رک است و مسیر را با توجه به شخصیت خود انتخاب می کند، جایی که وعده داده شده با انتظارات مطابقت دارد. او مسیری را انتخاب می‌کند که در آن اوضاع بدتر از این نیست، و با تطبیق آن با قدرت قهرمانانه‌اش، چالش را می‌پذیرد. اگر این مسیر فریب دهد در جهت سهولت کار است. در این مسیر، همه چیز فقط می تواند برای بهتر شدن تغییر کند.

در داستان های عامیانه روسی، منبع قدرت خوب آشکار نیست. فقط حاملان خیر آشکار هستند - افراد بی نام، حیوانات، پرندگان، حتی اشیاء. اما یک پرنده یا حیوان می میرد، یک توپ ناپدید می شود، یک پیرزن می میرد، اما خوب باقی می ماند که وجود داشته باشد و کارهای بزرگ و شگفت انگیز انجام دهد.

خیر روحی جمعی دارد و حتی اگر یکی از بندگان وفادارش در نبرد با شر بیفتد، خیر همچنان باقی خواهد ماند و توسط افراد دیگر، حیوانات، پرندگان، اشیاء به سراسر جهان منتقل خواهد شد. اما نیروهای شیطانی همیشه خاص هستند، آنها نام هایی دارند: بابا یاگا، کوشی جاودانه، مار گورینیچ، بلبل دزد. و میزان شرارت آنها نیز به قدرت جادوگری آنها خاص و محدود است. و هنگامی که منشأ قدرت شیطانی آشکار است، از بین بردن آن، شر ناشی از آن را از بین می برد.

قهرمان به دنبال مبارزه با شر است. پیروزی بر شر هدف اوست. و طعمه روی قلاب را که به لانه شر می اندازد تا او را به جنگ بکشاند، جان خود اوست. هر چه شر موعود بزرگتر باشد، هر چه به آن نزدیکتر باشد، قهرمانی که پاسدار خوبی و عدالت است به هدف نزدیکتر است.

اما شر از خوبی قوی تر است. برای هر کار شیطانی، مرتکبین به راحتی پیدا می شوند. بزدلی قوی تر از شجاعت است، تنبلی قوی تر از مهارت است، انفعال قوی تر از اراده است. در نبرد بین خیر و شر، شر همیشه پیروز می شود، با استفاده از فنون ممنوعه که خیر آن را نالایق رد می کند. اما اگر قهرمانی در کنار شجاعت، استعداد، اراده، خوبی بایستد، آنها را قویتر از بزدلی، تنبلی، بی عملی و بدی می کند.

قهرمان به خواست وجدان خود به میل خود عمل می کند. او نیازی به خواندن کتیبه های روی سنگ ندارد. سنگ او را به زبان وجدان می خواند. سنگ سخنگو قبل از او هرکس با خودش روبرو می شود. فکر کردن، خواندن در خود. در یک دوراهی، مسافر یک تصمیم اساسی می گیرد: کدام سمت را انتخاب کند. او باید تصمیم بگیرد: به نیروهای شیطانی آزادی بدهد تا شرارت انجام دهند یا به مقابله بپردازند و با شجاعت، مهارت، اراده و خوبی متحد شوند.

دو راه، دو راه اجتناب ناپذیر: دست از خود بردار، خودخواهی خود را سرکوب کن، خودخواهی خود را زیر پا بگذار، برای خوشبختی دیگران نفس بکش، همه چیز را فدای خیر همسایه، وطن، به نفع انسانیت، دوست داشتن حقیقت و نیکی نه برای پاداش، بلکه برای حقیقت و نیکی و از طریق صلیب سنگین از اتحاد با خدا رنج می برید، جاودانگی شما، که باید شامل نابودی خود در احساس سعادت بی حد و حصر باشد... چه؟ آیا مردد هستید؟ این شاهکار شما را می‌ترساند، به نظر می‌رسد فراتر از توان شماست؟. خوب، این یک مسیر دیگر برای شماست، آن هم وسیع‌تر، آرام‌تر، آسان‌تر. خودت را بیش از هر چیز در دنیا دوست بدار، گریه کن، فقط برای سود نیکی کن، از بدی که به دردت می خورد نترس» 2.

برای قهرمانی که به یک دوراهی رسیده است، تنها راه حل ممکن این است که با خیر علیه بدی متحد شود. نیروهای شیطانی در قالب های مختلف در افسانه ظاهر می شوند و قهرمان با آنها می جنگد و سعی می کند شیطانی را که حمل می کنند از بین ببرد. و مرگ را می آورند. این اصل شر است. تمرکز شر. مرگ هدف مستقیم قهرمان است.

هر مسیری در زندگی به مرگ منتهی می شود، به پایان زندگی. هر زندگی دیر یا زود به مرگ ختم می شود. قهرمان با ایستادن در مقابل سنگ، با قدرت روح زنده اش، ابتدا شر را در خود شکست می دهد و شک، ضعف - ترس از مرگ خود را کنار می گذارد. و سپس کوتاه ترین مسیر را در مسیری طی می کند که با مرگ به عنوان شخصیت و کانون شر ملاقات خواهد کرد. و کتیبه روی سنگ در مورد مرگ قهرمان صحبت نمی کند، بلکه در مورد مرگ است که جوهر شر است که باید با آن برای زندگی مبارزه کرد.

ما مردم روسیه فقط با اتحاد می توانیم زنده بمانیم، تحمل کنیم و تحمل کنیم. این را تاریخ چند صد ساله، تجربه اجداد و تجربه شخصی تأیید می کند. با شیر مادرمان جوهر عمیق جمع گرایی روسی خود را جذب کردیم. اروپایی‌ها ما را به خاطر این موضوع سرزنش می‌کنند، زیرا در اینجا گرایش خطرناکی به سمت تسلیم توده‌ای یکپارچه در برابر ایده‌های ناگهانی که منجر به تخریب و انقلاب می‌شود، می‌بینند.

اما دوراهی افسانه ای مسافران متحد را از هم جدا می کند و آنها را مجبور به پراکندگی می کند.

هرکسی که آماده دستیابی به موفقیت است باید تنها بماند، بالاست افکار عمومی را از بین ببرد، شک و تنبل ها را رها کند، و غیرقابل انکارها را به چالش بکشد. قهرمان سر دوراهی در افکار سنگین غوطه ور است. اما این نه ترس برای زندگی است و نه شک در صحت انتخاب. این غم و اندوه آگاهانه شخصی است که تصمیم گرفته فراتر از موارد پذیرفته شده فراتر رود. یکی از غم انگیزترین چیزها در زندگی رهایی از توهمات جذب شده با شیر مادر است.

یادداشت:

1 بلینسکی وی.جی. مجموعه نقل قول: در 3 جلد «مقالات و نقدها» (رویاهای ادبی)، م.: GIHL. 948. ت 1. ص 20.
2 همونجا ص 18.