Juuda teine poeg. Jeesuse Kristuse reeturi Juuda elu ja surm. Kuninglik skepter anti Juudale
Nad ütlevad, et saate valida oma sõpru, kuid te ei saa valida oma perekonda. Aga Jumal saab seda teha! Just seda Ta tegigi. Ta valis oma sugupuu ette. Ta valis kõigepealt Aabrahami oma kandjaks "seeme". Siis valis ta Iisaki (Aabrahami teine poeg) ja tema järel Jaakobi (Iisaki teine poeg). Ja Jaakobi kaheteistkümnest pojast valib Jumal mingil põhjusel neljanda poja Juuda. Kui see tundub teile pisut kummaline, pole te üksi. Juuda valimine kõigi tema vendade seas on salapärane ja Piibel ei anna meile selleks selget põhjust.
Mõned arvavad, et kolm esimest venda diskvalifitseerisid end oma ebaõiglase käitumise tõttu. Esmasündinud poeg Ruuben magas oma isa liignaise juures ning Siimeon ja Leevi petsid ja tapsid Sekemi mehi kättemaksuks nende õe vägistamise eest, rüüstades nende kodusid. Kui aga arvame, et õigusega võime „välja teenida” Jumala valiku või õiguse puudumise tõttu võime selle kaotada, siis me eksime. Esiteks ei olnud nende isa Jacob ise kaugeltki laitmatu ja ometi oli ta kahtlemata väljavalitud. Teiseks ei olnud Juudas ka keegi, keda saaksime õiguse mõistega hõlpsasti samastada. Loe, mida ta tegi 1. Moosese 38. peatükis...see on ennekuulmatu! Loo lõpus tunnistab ta, et vallaline naine, kellega ta hoorus oli (pidades teda prostituudiks), on temast õigem. Üldiselt pole ideaalne.
Tõde on see, et loo edenedes on näha, et tema tegelane muutub paremaks. Vastupidiselt Joosepi reetmisele pakub Juuda hiljem tagatiseks omaenda elu, lubades isale, et ta hoolitseb Joosepi noorema venna Benjamini eest. Ta toetas oma sõnu tegudega ja pakub Benjamini asemele, kui Joosep nõuab, et ta jäetaks Egiptusesse orjaks: "Nii et las mina, teie sulane, jään poisi asemel oma isanda orjaks ja laske poisil minna koos oma vendadega."(1Ms 44:33). Juuda eneseohverdus oli eelmäng loole, kus Päästja kannab hiljem meie asemel meie karistuse ristil. Kas on võimalik, et Juudas valiti just sel põhjusel? Kuid isegi kui meile avaldab muljet, kui palju Juuda iseloom on paremuse poole muutunud ja isegi paljud tema teod viitavad meile Messiale, on Joosep temast mõlemas mõttes kahtlemata palju parem!
Kuninglik skepter anti Juudale
Mõned arvavad, et kuningas Taavet pidi pärinema Juuda suguharust, seetõttu peab Messias pärinema suguharust, kuhu Taavet kuulus. Võib-olla ma eksin, aga mulle tundub, et kõik on just vastupidi. Ükskõik, kuidas te seda vaatate, juhtus, et Taavet sündis ikkagi Juuda suguharus, mis oli kuninglik hõim ja hõim, kust Messias pidi tulema. Joosepi loo lõpus näeme esimest korda seda seost Juuda ja kuningliku perekonna vahel. Kui Jaakob kuulutab oma poegadele prohvetlikke õnnistusi, näeme seda seost loomas. Ta kuulutab:
„Ei tõmbu Juudalt välja skepter ega tema jalge vahelt seaduseandja enne, kui tuleb lepitaja ja temale alluvad rahvad.” (1Ms 49:10)
Skepter on majesteetlikkuse ja kuningavõimu sümbol ning Jaakobi õnnistuseks on Messia ennustus, et "Awl", ehk Messias, peab pärinema Juuda suguharust. Leevi suguharust pidi hiljem saama preestrite suguharu ja Juuda suguharust kuningate hõim. Psalmides 59:9 ja 107:9 nimetab Jumal Juudast enda omaks "septer (varras)" ja veel üks oluline prohvetlik kirjakoht, mis käsitleb Messiat kui valitsuskeppi, on 4. Moosese 24:17:
„Ma näen Teda, aga praegu ma veel ei ole; Ma näen Teda, kuid mitte lähedalt. Täht tõuseb Jaakobist ja kepp tõuseb Iisraelist” (4Ms 24:17)
Kuninglik skepter ilmub hiljem Estri raamatusse soosingumärgina, kui Ester julgeb kuninga ette astuda; õigupoolest oli tol ajal ainus viis näidata, et kuningale saab läheneda ilma, et teda karistataks või tapetaks, laiendades kuningakeppi. See sarnaneb mõneti tõsiasjaga, et Messias ise on ainus tee Jumala juurde. Nii kuulutati prohvetikuulutustes kuninga rolli ja Messia ootusi Juudale, kui ta sai oma sureva isa õnnistuse.
Mõtlen sageli, kas Jaakob ise mõistis oma prohvetlike sõnade täit tähtsust Juudale. Võib tunduda, et Jaakob kavatses, et üks Joosepi kahest pojast saaks õnnistuse, mida tõendab kummaline lugu kätevahetusest:
„Ja Joosep võttis nad mõlemad, Efraimi parema käega Iisraeli vasaku käe vastu ja Manasse oma vasaku käega Iisraeli parema käe vastu ning tõi nad enda juurde. Aga Iisrael sirutas välja oma parema käe ja pani selle Efraimi, kuigi ta oli noorim, pähe ja vasaku käe Manasse pea peale. Ta asetas oma käed sellisele poole kavatsusega, kuigi Manasse oli esmasündinu. Ja ta õnnistas Joosepit ning ütles: Jumal, kelle ees mu isad Aabraham ja Iisak käisid, Jumal, kes on mind karjatanud ajast, mil ma eksisteerisin, kuni tänapäevani, ingel, kes päästis mind kõigest kurjast, õnnista neid noori! Kutsutagu neile minu nimi ja mu isade Aabrahami ja Iisaki nimi ja kasvagu nad suureks rahvahulgaks keset maad! Ja Joosep nägi, et tema isa oli pannud oma parema käe Efraimi pea peale; ja see oli tema jaoks kahetsusväärne. Ja ta võttis oma isa käest, et viia see üle Efraimi peast Manasse pea peale. Ja Joosep ütles oma isale: "Mitte nii, mu isa, sest see on esmasündinu!" pane oma parem käsi tema pea peale. Tema isa aga ei nõustunud ja ütles: ma tean, mu poeg, ma tean; ja temast tuleb rahvas ja ta saab suureks; aga tema noorem vend on temast suurem ja tema seemnest sünnib suur rahvas." (1Ms 48:13-19)
See tuletab meile meelde lugu, kuidas Iisak ajas Jaakobi ja Eesavi õnnistuse segamini, kui noorem vend õnnistuse võttis, kas pole? Juba traditsiooniks on saanud, et teisena sündinud poeg saab esmasündinu - Kaini ja Aabeli, Ismaeli ja Iisaki, Jaakobi ja Eesavi ning isegi Juuda kaksikute - Perezi ja Zara õiguse. Tõepoolest, Efraimist sai üks suurimaid hõime ja tema nime kasutati kümne Iisraeli põhjapoolse hõimu nimena. Ükskõik, kuidas te seda vaatate, tundub, et Joseph oleks olnud ilmsem valik. Ta, õiglane mees, kannatas palju räiget ebaõiglust ja sai siis võimu ja võimu. Muidugi maksis Jumal Joosepile, isegi kahekordse summa. Joosepi ühe suguharu asemel sai igast tema pojast eraldi suguharu esivanem, nii et temast tulid kaks Iisraeli suguharu - Manasse ja Efraim. Mõlemad olid väga õnnistatud. Kuid Jumalal oli oma sugupuu jaoks teistsugune plaan. Juudas sai valitsuskepi – Messias tuli Juuda suguharust.
Miks siis Juudas?
Siin on minu teooria selle kohta, miks Jumal Juudase valis. See kõik puudutab Lea.
Ma ei tea, kas kujutasite end tema asemel ette, aga tal oli tõesti raske. Abikaasa oli hullupööra armunud õde, kes oli ka tema naine, ja nad kõik pidid koos elama äärmiselt ebasoodsas perekondlikus olukorras. Ma isegi ei kujuta ette, kuidas ta tuli toime pideva tagasilükkamise ja alandusega, mida ta koges. Võib-olla polnud tema ja Rachel varem mitte ainult õed, vaid ka sõbrad ja neil oli palju rõõmsaid mälestusi, kuid see kõik läks kaduma ja ta tundis end tarbetu, soovimatu ja armastamatu naisena. Pealegi pidi nende kahe armulinnuga nende keerdkolmnurgas vahetus läheduses elamine olema üsna piinav. Ta kannatas ilmselt palju vaimset ängi ja see kajastus nimedes, mille ta oma poegadele pani (1. Moosese 29.):
"Lea jäi lapseootele ja sünnitas poja ning pani talle nime: Ruuben sest ta ütles: Issand vaatas mu õnnetusele; praegu armastab mu mees mind.”
"Ja ta jäi uuesti lapseootele ja tõi ilmale poja ning ütles: Issand kuulis, et mind ei armastata, ja andis mulle ka selle. Ja ta pani talle nimeks: Siimeon.”
"Ja ta jäi uuesti lapseootele ja tõi ilmale poja ning ütles: Nüüd jääb mu mees minu külge klammerduma, sest ma olen sünnitanud talle kolm poega. Sellest sai tema nimi: Levi.”
Ta oli ebaõnnest haaratud ja kõik tema palved olid suunatud sellele, et Jumal lõpetaks tema kannatused. Ja siis juhtub midagi väga olulist:
"Ja ta jäi uuesti lapseootele ja tõi ilmale poja ning ütles: nüüd ma kiidan Issandat. Seetõttu panin talle nime Juudas. Ja ta lõpetas sünnituse."
Ma arvan, et see oli üks neid võtmehetki, mil naine suures leinas lakkab keskendumast oma valule, isegi kui probleemid pole veel lahendatud, ja teeb otsuse igatahes kiitke Jumalat.
Kiituse ohver piina tipus on nagu vaimne dünamiit. Läheme ajas paar tuhat aastat tagasi ja vaatame Paulust ja Siilast vanglas (Ap 16). Neid peksti, selg lõigati ja veritseti. Puudus meditsiiniline järelevalve, nad visati kivivanglasse, jalad köidikuis, teiste vangide kõrvale. Mida nad teevad? Kas nad nutavad? Kas nad kaebavad? Ei! Nad laulma! Nad laulavad Jumalale ülistuslaule, et kogu vangla neid kuuleks. Mis siis toimub? Toimub maavärin. Vangid tulevad usule, uksed avanevad ja isegi korrapidaja kahetseb meelt ja toob kogu oma pere vastu võtma Jeshuat kui Issandat. Kas tead mida mõtlen? Dünamiit.
Telli:
Ausalt, ma ei tea, mis rõõmustaks Jumalat rohkem kui valmis kiituse ohver keset raskusi. See väljendab sellist armastust ja usaldust Jumala vastu, sellist austust. Ma arvan, et täpselt nii See on põhjus Jumala otsusele, et Juudast sai Taaveti esivanem ja pikemas perspektiivis Messias. Lea hindamatu "hoiakumuutus" ajal, mil tal oli veel suuri valusid, oli nii võimas ja Jumalale nii meelepärane, et Ta andis oma valitsuskepi kandmise au sellele, kelle nimi tähendab "kiitus".
Mõlemas traditsioonis, nii juudi kui ka kristlikus, sai sõna Shiloh (Lepitaja) selles kontekstis Messia sünonüümiks. Usutakse, et see on lühendatud heebrea sõna, mis tähendab "tema, kellele ta kuulub", kus "ta" tähendab "võimu", "austust" (vt Hes. 21:27). Walter Kaiser Messias Vanas Testamendis (Messias Vanas Testamendis), Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995, lk 51–51
. Sel ajal lahkus Juuda oma vendadest ja asus elama ühe adollami, kelle nimi oli Hiira, lähedusse.
Ja Juuda nägi seal ühe kaananlase tütart, kelle nimi oli Suua; ja ta võttis ta ja läks tema juurde.
Episood Juuda elust, mille lugu on 38. peatükis. katkestab loo Joosepist, seisab selle loo juures mitte ainult ajalises seoses (“tol ajal”), vaid ka sisemises loogilises: puhta, karsa Joosepi järglased tugeva Efraimi suguharu kehastuses , sai hiljem põhjapoolse (Iisraeli) kuningriigi peaks; Juuda järeltulijad moodustasid lõunariigi (Juuda) peamise massi ja andsid aegade lõpul nende keskelt Messia, kes ei põlganud ära sündida Juuda suguharust verepilastaja; Midraši järgi sündis enne orjaaja (vaarao) sündi viimane vabastaja (Messias Juuda suguharust).
Juudi kommentaatorite sõnul jättis Juudas oma vennad Joosepi müümise tagajärjel, teda piinas südametunnistus antud nõuannete pärast, ehkki heade kavatsustega. Aja kohta, mil kõik ptk-s räägitud. 38, Aben-Ezra, Rosenmuller ja teised uskusid, et kõik need juhtumid ei toimunud pärast Joosepi müüki – 23 aasta jooksul alates sellest sündmusest kuni Jaakobi Egiptusesse ümberasumiseni, kuna sellel perioodil oleks Juudal vaevalt saanud Esimesest naisest 3 poega, olla "kaua aega" lesk (s 12), siis sünnitab Perez ja Zara ning lõpuks saavad lapselapsed esimesest: Esrom ja Hamul (). Juuda Hebronist – Jaakobi viimane elukoht – ja asus elama (Hebronist läänes) Adullami piirkonda, Saphala orus (hiljem oli siin tekkinud linna lähedal koobas, mis andis peavarju Taavetile, vrd ; ) . Siinne adollamitest Hira sai Juuda sõbraks (s 12). Siin abiellus Juuda kaananlase tütre Suaga. Juudid mõistavad Targum Onkelode algatust järgides sõna kenaani (s 2) tavamõistes: kaupmees (nagu), kuid kontekstiga selges vastuolus, kalduvusest tõrjuda neid segadusse ajanud sündmust. , pidades silmas nende patriarhi abielu kaananlannaga. Shua on Juuda naise, mitte tema enda isa nimi (nagu on mõistetud LXX-s, süüria keeles, slaavi keeles), nagu näitab mehelik järelliide koos sõnaga schem (nimi).
. Ta jäi lapseootele ja sünnitas poja; ja ta pani oma nimeks Ir.
Ja naine jäi uuesti lapseootele ning sünnitas poja ning pani temale nimeks Oonan.
Ja ta sünnitas [kolmanda] poja ja pani talle nimeks Sela. Juuda oli Kesibas, kui ta tema sünnitas.
Juuda abielu kaananlannaga ei olnud ilmselt õnnelik: kaananlasi pikka aega iseloomustanud ebaloomulikud pahed tungisid Juuda perekonda, mis Jumala otsuse kohaselt põhjustas kahe esimese poja varajase surma. Juuda: Ira (heebrea keelest - "hirm") ja Onan (heebrea keelest - "jõud"). Selahi 3. poja sündi mainides nimetatakse tema sünnikohta - Kezib, Kheziv (võib-olla Achziv), linn Adollami lähedal (;); sellest sai ainult poeg järglasi. labane. nimi kezib annab kirjeldavalt edasi: "parere ultra cessavit".
Tamar ja tema kaks poega
. Ja Juuda võttis naise Irale, oma esmasündinule; tema nimi on Tamar.
Eer, Juuda esmasündinu, oli Issanda silmis häbiväärne ja Issand surmas ta.
Ja Juuda ütles Oonanile: Mine oma venna naise juurde, abiellu temaga õemehena ja anna oma vennale seeme.
Onan teadis, et seeme ei kuulu talle, ja seepärast, kui ta läks oma venna naise juurde, valas ta [sperma] maapinnale, et mitte anda seemet oma vennale.
See, mida ta tegi, oli kurja Issanda silmis; ja ta tappis ka tema.
Juuda abiellub oma esmasündinu Eriga (ilmselt varajases eas) Taamariga ("palmipuu": Taamari päritolu pole märgitud - võib-olla vilistitelt), kuid tema varajane lastetu surm, võib-olla ootamatu, oli tõendiks tema pahameelest Jumalale ( vrd).
Juudas, mis põhineb iidsel, hiljem sihilikult Moosese seaduses () reguleeritud kombel nn. levirabielu (ladina keeles levir = heeb. jabam, õemees), s.o. lastetu lesknaise abielu oma õemehe või mõne muu lähima veresugulasega, et taastada oma surnud abikaasale järglased, kelle nimi anti sellest uuest abielust pärit esmasündinule (mõnede muudatustega leviraati oli ka komme egiptlaste ja indiaanlaste seas, praegu leidub mongoli hõimude seas), - annab lesk Tamar oma teisele pojale Onanile. Kuid viimane tembeldas end alatu patuga, mis nüüdsest sai tema nime (onaneerimine); Tema patu raskust suurendas tema vähene pahatahtlikkus oma venna mälestuse vastu, kelle nime pidi saama ainult esimene poeg, ja tema isekas kalkulatsioon - pärida oma venna pärand ise. Jumala karistus tabas ka teda.
. Ja Juuda ütles [pärast oma kahe poja surma] oma miniale Taamarile: "Ela oma isakojas lesknaisena, kuni mu poeg Seela suureks kasvab." Sest ta ütles [mõttes]: Ta ei oleks surnud nagu tema vennad. Tamar läks ja elas oma isa majas.
Kuigi on võimalik, et Seela polnud tõepoolest veel abiellumisikka jõudnud, oli Juuda korralduse tegelikuks põhjuseks viia Taamar lesknaisena oma isakotta Juuda ebausklik hirm ja nägemus Taamarist kui naisest, kes toob surma igaühele, kes temaga abiellub. (vrd.), (hilisema juudi kombe kohaselt kaotas rangelt võttes õiguse 3. abielule naine, kelle 2 meest olid juba surnud). Pidades aega tõotusega abielluda Taamariga Seelahaga, määras Juuda ta tegelikult igaveseks leseks (s 14), põhjustades sellega talle ülekohut, mida ta hiljem tunnistas (s 26). Siis saavutab Taamar kavalusega selle, mida talle seaduslike vahenditega ei antud (s 14–26).
. Möödus palju aega ja Juuda naise Shuya tütar suri. Juuda, olles saanud tröösti, läks Timnasse oma karja pügajate, enda ja oma sõbra adollamlase Hiira juurde.
Mõiste "mitu päeva" on Midrashi järgi võrdne 2 kuuga. Tema naise surma mainimisel on otsene seos sellele järgnenud kõnega Juuda seiklusest (s 16-17), mis ei saanud aset leida abielus mehes. Tavapärase leina kohaselt läheb Juuda koos oma sõbraga (LXX ja vulg. järgi kolmapäeval slaavi karjane: heebrea rea segadus, sõber, roeh, karjane) oma Hiroaga Timnasse (loodes). Juuda suguharu piiril, ) lambalõikamise pühal (vrd ; ; ).
. Ja nad teatasid Taamarile, öeldes: 'Vaata, su äi läheb Timnasse oma karja pügama.
Ja ta võttis seljast oma lesepõlve rõiva, kattis end looriga ja istus Enaimi väravasse, mis on Timnasse viiva tee ääres. Sest ta nägi, et Seela oli suureks kasvanud, ja teda ei antud temale naiseks.
Ja Juudas nägi teda ja pidas teda hooraks, sest ta oli oma näo varjanud.
Saanud sellest teada, otsustas Tamar pettuse teel oma äiaga voodit jagada ja temalt lapsed ilmale tuua - mitte lihaliku iha pärast, vaid selleks, et mitte ilma nimeta jääda. Kuid selles asjas oli ka Jumala ettehooldus, mistõttu tema kavatsus täituski” (John Chrysostom, Bes. 62, 662). Kõige selle juures ei kiida ega õigusta Pühakiri Taamari tegu (mitte ilma tema eneseohverduseta au ja elu ohtu seadmisel). Kohta, kus Taamar istus Juudat oodates, nimetatakse v. 14 ja 21 Enaim, et Targ., Midrash, paljud juudi kommentaatorid ja Vulg:. (“in bivio itineris”) mõistetakse üldsõnalise nimisõna tähenduses: “2 allikat”, “2 teed” jne; kuid LXX edastamine on tõenäolisem " πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν "- Enaim või Genan on siis linna nimi Juuda suguharus (), Adollami ja Timna vahel. Siin, nagu hoorad, kes tavaliselt läksid tänavatele ja rahvarohketele teedele (;), istub Tamar tee äärde (võib-olla 2 tee ristumiskohas, kuna dualf. Enaim ja 16. salmi märkus: "pööras tema poole” võib viidata) ), varjates nägu ettenägelikult looriga, et teda ära ei tuntaks. See näo katmine ei olnud aga märk sellest, et naine kuulus hoorade klassi (Rebeka, esimesel kohtumisel Iisakiga, on samuti looriga kaetud) ja seda mitte sellepärast, et Juuda (s 15) pidas Taamarit prostituudiks, vaid pigem Taamari avalikus kohas ja mõne muu olukorra tõttu, mis ajendas Juudat nägema Tamaris midagi Astarte teenija või Babüloonia Melitta taolist – qedeschah (s 21); Herodotos räägib selle perekonna kultusest babüloonlaste seas (2 raamatut, 199).
. Ta ütles: mis tõotuse ma peaksin teile andma? Ta ütles: "Sinu pitser ja side ja pilliroog, mis on teie käes." Ja ta andis selle naisele ja läks tema juurde; ja naine jäi temast lapseootele.
Taamar nõuab edaspidise makse tagatiseks Juudalt neid asju, mille vaieldamatut omandiõigust pidi Juuda hiljem tõendama Juuda isadust seoses Taamari kahe pojaga: sõrmus, kiilas (nahad) ja kepp – kõik see oli babüloonlaste ühisvara (Herodotos 1 bk. , 195) ja sealt läks see Kaananile. Samal ajal lõigati sõrmusele ja ka keppidele ilmselt väga varakult välja nende omaniku erinevad embleemid (Juuda suguharu embleem või vapp oli lõvi, Daani oma madu, Issaskari oma eesel, Veniamini oma oli hunt).
. Ja ta küsis selle paiga elanikelt, öeldes: Kus on hoor? Mis oli Yenaimis teel? Aga nad ütlesid: siin pole hoorat.
Pühendatud (s.o lootusejumalannale) nimi qedeschah viitab hoorale kandmisel selgelt Babüloonia Melitta või Belitta kultusele või kaananlaste Astarte'le ning mõlemas kultuses toodi hoorade palk hoora varakambrisse. jumalanna, mis oli juutidele aastal rangelt ja tingimusteta keelatud.
. Juudas ütles: las ta võtab selle endale, et nad meie üle ei naeraks; Vaata, ma saatsin selle poisi, aga te ei leidnud teda.
Juuda keeldub edaspidistest väljamõeldud "qedesh" (qedeschah) otsingutest kartuses, et soov naisega kokkuleppel arveid klaarida (kes on aga juba saanud lapsega võrreldes väärtuslikumaid asju) ei too kaasa naise naeruvääristamist. ta: fakt, - koos mõne muu selles loos märgitud tunnusega - annab tunnistust moraalitaju üsna kõrgest arengust Jaakobi perekonnas, hoolimata kõigist tema jaoks vastikust tekitavate nähtuste olemasolust.
. Möödus umbes kolm kuud ja nad teatasid Juudale, öeldes: 'Su minia Taamar on langenud hoorusse ja vaata, ta on hooruse tõttu lapseootel. Juudas ütles: Tooge ta välja ja põletage ära.
Nii nagu Juuda (ainus) kohtuotsus oma tütre (kihlatud Seleh) üle hooruse kahtluse tõttu iseloomustab patriarhaalset eluviisi – erinevalt vanemliku võimu piirangutest Moosese seaduses (), nii ka karistuse liik. - põletamine - tähistab juudi kriminaalõiguse eelõiguslikku, patriarhaalset staadiumi; Võib-olla laenas Juudas selle hukkamise naabruses asuvatelt vilistitelt (vilistid põletasid Simsoni naise oma mehe reetmise eest).
Vahepeal loobiti abielurikkuja Moosese seaduse järgi kividega (
Kui Juuda nii otsustavalt (nagu tema järeltulija Taavet – Batseba puhul) () Taamarile surmaotsuse kuulutas, kuigi ta ise oli Taamari ja Seelahiga abielu korraldamisel süüdi ebasiiruses, siis Taamar võtab ilmselgelt asjad välja. Juudast, mida ta oli hoolikalt hoidnud, ja saadab need talle delikaatselt, tema nime mainimata, meenutades juhtunut (s 18). Talmud ja Midraš, kes ülistavad Tamari hoolt oma äia hea nime eest, kui teda ennast ähvardati surmaga, õpetavad moraali, et parem on surra kui ligimest häbi teha. Väljendist “kui nad teda juhatasid” järeldab Midraš, et mainitud asjad olid juba kadunud, kuid Jumal andis talle imekombel teisi sarnaseid (Beresch. r. Par. 85.s. 421–422).
. Juuda sai sellest teada ja ütles: Tal on rohkem õigus kui minul, sest ma ei andnud teda oma pojale Seelahile. Ja ma ei tundnud teda enam.
Taamari tagasihoidlik meeldetuletus äratab Juudas südametunnistuse etteheiteid ning ta tunnistab (ülalt inspiratsioonil, ütleb Midraš) avalikult ja avalikult oma süüd Tamari ees ja tema tulevaste laste omandiõigust; lisaks sunnib teda ärganud moraalne tunne (seoses nn honor naturalisega) keelduma edasisest kooselust oma tütretirtsuga.
. Sünnituse ajal selgus, et tema kõhus on kaksikud.
Ja kui ta sünnitas, ilmus [ühe] käsi; ämmaemand võttis selle ja sidus tema käe külge punase niidi, öeldes: "See tuli esimesena välja."
Aga ta andis oma käe tagasi; ja ennäe, tema vend tuli välja. Ja ta ütles: kuidas sa oma barjääri lahustasid? Ja tema nimeks pandi Perez.
Siis tuli välja vend, punane lõng käes. Ja tema nimeks pandi Zara.
Need salmid moodustavad järelsõna Taamari loole – tema kaksikute sünniloole, mis meenutab mõne tunnuse poolest Eesavi ja Jaakobi sünniloo () tunnust: Zara (heebrea keelest "tõusmine"), kes vastavalt inimlikest kaalutlustest lähtuvalt, pidi olema esmasündinu ja saama kõik algsünnituse hüved, pidi loovutama nii sünni ülimuslikkuse kui ka kõik algsünnituse õigused oma vennale Perezile (heeb. Pepper – tühimik, justkui vastuolus loodusega), kes , üks viiest Juuda pojast, moodustas Juuda järglaste põhiliini ja tema kaudu tuli ta Juuda Taaveti suguharust ja aegade lõpus - Päästja Kristus (; ; ; ).
Päike tuli välja nagu melonikoor
Teravate roosakate tippude tõttu.
Maarja Magdaleenale sündis poeg,
Ja teises majas sündis poeg.
Magdalena suudles oma poja jalgu
Ja ta kordas kangekaelselt, justkui deliiriumis:
Mingitest liivaradadest
Ajatus Ketsemani aias.
Ja teises majas viskas kaupmees nõud maha,
Ei usu ikka veel õnne, nagu unenägu,
Ja ma ei teadnud, et mu kadunud sõber Juudas
Kallistas oma kaunist naist...
Noor ema säras ja nägi hea välja.
Nad tõid talle abitu väikese keha.
Jumal küll! Jumal küll! Lapsel on kaelal jälg -
Kui tähelepanelikult vaadata, on see justkui silmuse tagant...
Nii kasvasid nad erinevates kohtades üles -
Maarja poeg, lapselaps ja kiusaja,
(Isata, bandiit, miks seda varjata!)
Astus pidevalt kaklustesse
Ei lase ennast ja oma ema solvata.
Kuid muutes ja heledamaks muutes,
(Vaata, sa osutusid kenaks poisiks!)
Kuulasin õhtul Lukat või Matveyd,
Mõnikord tulid nad sisse valgust püüdma.
Juuda poeg valis riiulitelt šerbeti,
Sõin vürtsikat Shirazi veini,
Kaetud värvilise India siidiga
Ebatavaline sünnimärk.
Ei aidanud kauplemisel – pole õiget tõugu.
Kuid ta juba lahvatas, värises kogu hingest,
Kui äkki rahva elavnemisest
Auväärne variser rääkis...
Ja nad lugesid raamatuid ja tuhnisid lehti
Juuda järeltulija, Kristuse järeltulija.
Suled oma siidised ripsmed.
Öö heidab sind üle, hingad kergesti,
Rändprohveti ja hoora poeg,
Noor ja vaba hing...
Siin on isa - nagu lugudes -
Valgus ilusa pea ümber...
Ja ülestõusnud Laatsarus räägib sinuga,
Ja ilmuvad naljakad targad...
Ja teises majas - pange särk selga,
Ära astu paljajalu parketile...
Millegipärast unistab rahast ainult mees,
Kolmkümmend uhiuut hõbemünti.
Ja siis vaenulik linn öösel
See muudkui murrab ja murrab aknast sisse,
Ja mu kurk läheb järjest tihedamaks
Tundmatu sünnimärk...
Kõik! Pole midagi hingata, elada ja olla õnnelik!
Segas õhus oli tormamine – sõda tuleb!
Vana kaupmees ühel kevadõhtul
Tallatud leegionäri hobuse poolt.
Uudised sellest käisid mööda linna ringi.
Variser põgenes külla.
Maarja poeg tõstis teelt kivi.
Juuda poeg haaras seinalt pistoda.
Raev laienes hinges nagu pimestav pall -
Paks, lahke, kitsarinnaline – aga isa!
Niisiis, see on õudusunenägude tagajärg?
Noh, see osutub hiilgavaks lõpuks!
Ja siis pisarates, meeleheites, palvetes,
Rebinud ta näo ja harutanud lahti punutised,
Ema langes poja ees põlvili:
- Ta ei ole sinu isa! Kuulake! Vabandust!
Kas te kujutate ette sellist karistust, kohtunikud?
Mu kurgus tundus nagu jäine rõngas...
Juuda poeg kuulis Juudast
Valge, ülespoole pööratud näoga.
Ta kuulas ja naeratas kaua.
Ema ulgus, tundes ahastust...
-Kus Maarja Magdaleena elab?
Sa ei tea? Olgu, ma leian...
Ja poisid tegid koos imesid,
Ja keegi ei teadnud, et see polnud juhus
Kaupmehe poeg ja Maarja poeg olid lähedal,
Juuda ja Kristuse pojad...
