Andre sønn av Juda. Judas' liv og død, Jesu Kristi forræder. Det kongelige septeret ble gitt til Juda

De sier at du kan velge vennene dine, men du kan ikke velge familien din. Men Gud kan gjøre det! Det er akkurat det Han gjorde. Han valgte slektstreet sitt på forhånd. Han valgte først Abraham til å være hans bærer "frø". Så valgte Han Isak (Abrahams andre sønn), og etter ham Jakob (Isaks andre sønn). Og av de tolv sønnene til Jakob, av en eller annen grunn, velger Gud Juda, den fjerde sønnen. Hvis dette virker litt rart for deg, er du ikke alene. Valget av Juda fremfor alle hans brødre er mystisk, og Bibelen gir oss ingen klar grunn til det.

Noen mener at de tre første brødrene diskvalifiserte seg selv på grunn av sin urettferdige oppførsel. Ruben, den førstefødte sønnen, lå med sin fars medhustru, og Simeon og Levi forførte og drepte Sikems menn som hevn for voldtekten av deres søster ved å plyndre hjemmene deres. Men hvis vi tror at vi ved rettferdighet kan "tjene" Guds valg, eller at vi på grunn av mangel på rettferdighet kan miste det, så tar vi feil. For det første var deres far Jakob selv langt fra ulastelig, og likevel var han uten tvil den utvalgte. For det andre var Judas heller ikke en vi lett kan identifisere med begrepet rettferdighet. Les om hva han gjorde i 1. Mosebok 38...det er opprørende! På slutten av historien anerkjenner han den ugifte kvinnen som han utuktet med (trodde hun var en prostituert) som mer rettferdig enn seg selv. Generelt sett ikke ideelt.

Sannheten er at etter hvert som historien skrider frem, kan du se karakteren hans endre seg til det bedre. I motsetning til Josefs svik, tilbyr Juda senere sitt eget liv som sikkerhet som et løfte til faren om at han skal ta seg av Josefs yngre bror Benjamin. Han støttet sine ord med handling og tilbyr å ta Benjamins plass når Josef krever å bli forlatt i Egypt som slave: "Så la meg, din tjener, i stedet for gutten, forbli en slave for min herre, og la gutten gå med sine brødre."(1. Mos. 44:33). Judas' selvoppofrelse var et forspill til en historie der Frelseren senere skulle bære vår straff på korset i vårt sted. Er det mulig at Judas ble valgt av denne grunn? Men selv om vi er imponert over hvor mye Judas karakter har endret seg til det bedre, og til og med mange av hans handlinger peker oss mot Messias, er Josef utvilsomt langt overlegen ham på begge punkter!

Det kongelige septeret ble gitt til Juda

Noen tror at kong David må ha kommet fra Judas stamme, derfor må Messias komme fra stammen som David tilhørte. Kanskje jeg tar feil, men det virker for meg som om alt er det motsatte. Uansett hvordan du ser på det, hendte det at David fortsatt ble født inn i Judas stamme, som var kongestammen og stammen som Messias skulle komme fra. På slutten av historien om Josef ser vi for første gang denne forbindelsen mellom Juda og kongefamilien. Når Jakob erklærer profetiske velsignelser over sønnene sine, ser vi at denne forbindelsen blir etablert. Han forkynner:

"Septeret skal ikke vike fra Juda, heller ikke lovgiveren fra mellom hans føtter, før forsoneren kommer, og nasjonene er underkastet ham." (1. Mos. 49:10)

Scepteret er et symbol på majestet og kongedømme, og Jakobs velsignelse er den messianske profetien som "Syl", eller Messias, må komme fra Judas stamme. Levi stamme skulle senere bli prestestamme, og Juda stamme skulle bli kongestamme. I Salme 59:9 og 107:9 kaller Gud Judas for sin "septer (stang)", og en annen viktig profetisk passasje i Skriften som ser på Messias som et septer er 4. Mosebok 24:17:

«Jeg ser Ham, men nå er jeg det ikke ennå; Jeg ser Ham, men ikke i nærheten. En stjerne stiger opp av Jakob, og en stav stiger opp av Israel» (4.Mos 24:17)

Det kongelige septeret dukker senere opp i Esters bok som et gunsttegn når Ester våger å stå fram for Kongen; faktisk på den tiden var den eneste måten å vise at man kunne nærme seg kongen uten å bli straffet eller drept ved å strekke ut kongens septer. Det ligner litt på det faktum at Messias selv er den eneste veien til Gud. Dermed ble den kongelige rollen og de messianske forventningene forkynt i profetier for Juda da han mottok sin døende fars velsignelse.

Jeg lurer ofte på om Jakob selv innså den fulle betydningen av hans profetiske ord til Juda. Det kan virke som om Jakob hadde til hensikt at en av Josefs to sønner skulle motta velsignelsen, noe den merkelige historien om håndsskiftet viser:

Og Josef tok dem begge, Efraim i sin høyre hånd mot Israels venstre, og Manasse i sin venstre hånd mot Israels høyre, og førte dem til ham. Men Israel rakte ut sin høyre hånd og la den på Efra'ims hode, selv om han var den yngste, og sin venstre hånd på Manasses hode. Han plasserte hendene på denne måten med hensikt, selv om Manasse var den førstefødte. Og han velsignet Josef og sa: Gud, som mine fedre Abraham og Isak vandret for, Gud som har gjetet meg fra den tiden jeg var til og til denne dag, Engelen som reddet meg fra alt ondt, velsign disse ungdommene! Må mitt navn og mine fedres navn Abraham og Isak bli kalt over dem, og må de vokse til en mengde midt på jorden. Og Josef så at hans far hadde lagt sin høyre hånd på Efraims hode; og det var uheldig for ham. Og han tok sin fars hånd for å overføre den fra Efraims hode til Manasses hode, og Josef sa til sin far: Ikke så, min far, for dette er den førstefødte; legg høyre hånd på hodet hans. Men faren hans var ikke enig og sa: Jeg vet, min sønn, jeg vet; og fra ham skal et folk komme, og han skal bli stor; men hans yngre bror skal være større enn han, og fra hans ætt skal det komme et stort folk.» (1. Mos. 48:13-19)

Dette minner oss om historien om Isak som forvekslet Jakobs velsignelse med Esaus da den yngre broren tok velsignelsen, ikke sant? Det har allerede blitt en tradisjon at den annenfødte sønnen får førstefødtsretten – Kain og Abel, Ismael og Isak, Jakob og Esau, og til og med Judas tvillinger – Peres og Zara. Ja, Efraim ble en av de største stammene, og navnet hans ble brukt som navnet på de ti nordlige stammene i Israel. Uansett hvordan du ser på det, ser det ut til at Joseph ville vært det mer opplagte valget. Han, en rettferdig mann, led mye under åpenbar urettferdighet, og fikk deretter makt og autoritet. Selvfølgelig belønnet Gud Josef, til og med det dobbelte. I stedet for én Josefs stamme ble hver av sønnene hans stamfar til en egen stamme, slik at fra ham kom de to Israels stammer - Manasse og Efraim. Begge var svært velsignet. Men Gud hadde en annen plan for slektstreet sitt. Judas mottok septeret – Messias kom fra Judas stamme.

Så hvorfor Judas?

Her er min teori om hvorfor Gud valgte Judas. Alt handler om Leah.

Jeg vet ikke om du så for deg at du var i hennes sted, men hun hadde det veldig vanskelig. Mannen hennes var vanvittig forelsket i søsteren, som også var hans kone, og de måtte alle leve sammen i en ekstremt ugunstig familiesituasjon. Jeg kan ikke engang forestille meg hvordan hun taklet den konstante avvisningen og ydmykelsen hun opplevde. Kanskje i det siste var hun og Rachel ikke bare søstre, men også venner, og de hadde mange gledelige minner, men alt dette gikk tapt, og hun følte seg som en unødvendig, uønsket og uelsket kvinne. Dessuten må det ha vært ganske pinefullt å måtte bo i umiddelbar nærhet med disse to kjærlighetsfuglene i deres vridd trekant. Hun led tilsynelatende mye psykiske lidelser, og dette gjenspeiles i navnene hun ga til sønnene sine (1. Mosebok 29):

«Lea ble gravid og fødte en sønn og kalte ham: Ruben fordi hun sa: Herren så på min ulykke; for nå vil mannen min elske meg.”

«Og hun ble gravid igjen og fødte en sønn og sa: Herren hørte at jeg var uelsket og ga meg dette også. Og hun kalte ham: Simeon.”

«Og hun ble gravid igjen og fødte en sønn og sa: Nå skal mannen min holde seg til meg, for jeg har født ham tre sønner. Fra dette ble navnet hans gitt: Levi.”

Hun ble fortært av ulykken hennes og alle hennes bønner var fokusert på at Gud skulle gjøre slutt på hennes lidelse. Og så skjer det noe veldig viktig:

«Og hun ble gravid igjen og fødte en sønn og sa: nå vil jeg prise Herren. Derfor ga jeg ham navn Judas. Og hun sluttet å føde."

Jeg tror dette var et av de viktigste øyeblikkene da en kvinne, i stor sorg, slutter å fokusere på smerten sin, selv om problemene ennå ikke er løst, og tar en avgjørelse. prise Gud uansett.

Offeret for lovprisning på selve toppen av smerten er som åndelig dynamitt. La oss gå et par tusen år tilbake i tid og se Paulus og Silas i fengsel (Apg 16). De ble slått, ryggen ble kuttet og blødde. Det var ingen medisinsk tilsyn, de ble kastet inn i et steinfengsel, med lenker på bena, ved siden av andre fanger. Hva gjør de? Gråter de? Klager de? Nei! De synge! De synger lovsanger til Gud slik at hele fengselet kan høre dem. Så hva skjer? Et jordskjelv oppstår. Fangene kommer til tro, dørene åpner seg, og selv vokteren omvender seg og bringer hele familien sin til å akseptere Yeshua som Herre. Vet du hva jeg mener? Dynamitt.

Abonnere:

Ærlig talt, jeg vet ikke hva som ville glede Gud mer enn et villig lovprisningsoffer midt i vanskeligheter. Dette uttrykker slik kjærlighet og tillit til Gud, slik ærbødighet. Jeg tror det er akkurat det Dette er grunnen til Guds beslutning om at Juda ble stamfar til David, og på lengre sikt Messias. Leahs uvurderlige «holdningsendring» i en tid da hun fortsatt hadde store smerter, var så kraftig og så velbehagelig for Gud at Han ga æren av å bære sitt septer til den hvis navn betyr «lovprisning».

I begge tradisjoner, jødiske og kristne, ble ordet "Shiloh" (Forsoner) i denne sammenhengen synonymt med Messias. Det antas å være et forkortet hebraisk ord som betyr «han som han tilhører», der «han» betyr «makt», «respekt» (se Esek. 21:27). Walter Kaiser Messias i Det gamle testamente (Messias i det gamle testamente), Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995, s.51-51

. På den tiden dro Juda fra sine brødre og slo seg ned i nærheten av en adolamitt som het Hira.

Og Juda så der datteren til en kanaanitt, som hette Sua; og han tok henne og gikk inn til henne.

En episode fra livet til Judas, hvis historie er i kapittel 38. avbryter historien om Josef, står med denne historien ikke bare i en tidsmessig forbindelse («på den tiden»), men også i en indre logisk: avkom av den rene, kyske Josef, i personen til den sterke Efraim-stammen. , ble senere leder av det nordlige (Israel) riket; Judas etterkommere utgjorde hovedmassen i riket i sør (Judea) og ga ved tidenes ende Messias fra deres midte, som ikke foraktet å bli født fra stammen Judas den incestuøse; I følge Midrash, før slavemannen (Farao) ble født, ble den siste befrieren (Messias fra Judas stamme) født.

I følge jødiske kommentatorer forlot Judas brødrene sine som et resultat av salget av Josef, plaget av samvittigheten for rådene som ble gitt, om enn velmente. Vedrørende tidspunktet da alt fortalt i kap. 38, mente Aben-Ezra, Rosenmuller og andre at ikke alle disse hendelsene fant sted etter salget av Josef - i 23-årsperioden fra denne hendelsen til gjenbosettingen av Jakob til Egypt, siden Juda i denne perioden neppe kunne ha hatt 3 sønner fra hans første kone, være enkemann «i lang tid» (v. 12), så føde Perez og Zara, og til slutt få barnebarn fra den første: Esrom og Hamul (). Juda fra Hebron - Jakobs siste residens - og slo seg ned i området (vest for Hebron) Adullam, i Saphala-dalen (senere, nær byen som oppsto her var det en hule som ga ly til David, ; jf. ; ) . Adollamitten Hira her ble en venn av Juda (v. 12). Her giftet Juda seg med datteren til en kanaanitt, Shua. Jødene, etter initiativ fra Targum Onkelos, forstår ordet kenaani (v. 2) i sunn forstand: kjøpmann (som i), men i klar motsetning til konteksten, ut fra en tendens til å avvise hendelsen som forvirret dem , med tanke på ekteskapet til deres patriark med en kanaaneisk kvinne. Shua er navnet på faren til Judas kone, og ikke på henne selv (som forstått i LXX, på syrisk, slavisk), som det maskuline suffikset med ordet schem (navn) viser.

. Hun ble gravid og fødte en sønn; og han kalte ham Ir.

Og hun ble atter fruktsommelig og fødte en sønn og kalte ham Onan.

Og hun fødte en [tredje] sønn og kalte ham Sela. Juda var i Chesiba da hun fødte ham.

Judas ekteskap med en kanaaneisk kvinne var tilsynelatende ikke lykkelig: de unaturlige lastene som lenge hadde preget kanaanittene trengte inn i Judas familie, som ifølge Guds dom forårsaket tidlig død av de to første sønnene til Juda. Juda: Ira (fra hebraisk - "frykt") og Onan (fra hebraisk - "styrke"). Når man nevner fødselen til den tredje sønnen til Shela, heter stedet hvor han ble født - Kezib, Kheziv (kanskje Achziv), en by nær Adollam (;); av dette fikk bare sønnen avkom. vulg. navnet kezib formidler beskrivende: "parere ultra cessavit."

Tamar og hennes to sønner

. Og Juda tok en hustru til Ira, hans førstefødte; hun heter Tamar.

Er, Judas førstefødte, var vanære i Herrens øyne, og Herren drepte ham.

Og Juda sa til Onan: Gå inn til din brors hustru, gift deg med henne som en svoger, og gi din bror ætt igjen.

Onan visste at ætten ikke ville være hans, og derfor, da han gikk inn til sin brors kone, helte han ut [sæd] på jorden for ikke å gi ætt til sin bror.

Det han gjorde var ondt i Herrens øyne; og han drepte ham også.

Juda gifter seg med sin førstefødte Er (tilsynelatende i en tidlig alder) med Tamar ("palmetre": Tamars opprinnelse er ikke angitt - kanskje fra filistrene), men hans tidlige barnløse død, kanskje plutselig, var bevis på hans misnøye Gud ( jf.).

Judas, basert på det gamle, senere bevisst regulert i Moseloven (), skikk av den såkalte. levirat-ekteskap (latin levir = hebr. jabam, svoger), d.v.s. ekteskap av en barnløs enke med sin svoger eller annen nærmeste slektning for å gjenopprette avkom til hennes avdøde ektemann, hvis navn ble gitt til den førstefødte fra dette nye ekteskapet (skikken med levirat, med noen modifikasjoner, eksisterte også blant egypterne og indianerne som nå finnes blant de mongolske stammene), - gir enken Tamar til sin andre sønn Onan. Men sistnevnte stemplet seg med en sjofel synd, som heretter fikk navnet hans (onani); Alvorligheten av hans synd ble forsterket av hans lave dårlige vilje til minnet om broren, hvis navn bare den første sønnen skulle motta, og ved hans egoistiske beregning - å arve brorens arv selv. Guds straff rammet ham også.

. Og Juda sa til sin svigerdatter Tamar [etter at hans to sønner døde]: «Lev som enke i din fars hus til min sønn Sela blir stor!» For han sa [i sitt sinn]: Han ville ikke ha dødd som sine brødre. Tamar gikk og bodde i farens hus.

Selv om det er mulig at Shelah faktisk ikke hadde nådd ekteskapsalderen ennå, var den virkelige grunnen til Judas ordre om å flytte Tamar til farens hus som enke Judas overtroiske frykt og syn på Tamar som en kvinne som ville bringe døden til alle som gifter seg med henne . (jf.), (etter senere jødisk skikk, mistet en kvinne hvis 2 ektemenn allerede var døde, strengt tatt retten til et 3. ekteskap). Ved å stanse lenge med løftet om å gifte Tamar med Shelah, dømte Juda henne faktisk til evig enkeskap (v. 14), og forårsaket dermed urettferdighet, noe han senere tilsto (v. 26). Da oppnår Tamar, ved list, det som ikke ble gitt henne med lovlige midler (v. 14–26).

. Det gikk lang tid, og datteren til Shuya, Judas kone, døde. Juda, etter å ha blitt trøstet, dro til Timna til klipperne av storfeet hans, seg selv og Hira, hans venn, adollamitten.

Begrepet "mange dager" ifølge Midrash er lik 2 måneder. Omtalen av hans kones død har en direkte sammenheng med den påfølgende talen om eventyret til Judas (v. 16-17), som ikke kunne ha funnet sted hos en gift mann. I følge den vanlige sorgen drar Juda sammen med sin venn (ifølge LXX og Vulg., Wed. Slav. - en hyrde: forveksling av hebraisk rea, venn, med roeh, hyrde) med sin Hiroah til Timna (på nordvestsiden grensen til Judas stamme, ) på festen for saueklipping (jf. ; ; ).

. Og de fortalte det til Tamar og sa: Se, din svigerfar drar til Timna for å klippe feet sitt.

Og hun tok av sin enkeskap, dekket seg med et slør, og dekket seg til og satte seg ved Enaim-porten, som ligger på veien til Timna. For hun så at Sela var blitt voksen, og hun ble ikke gitt ham til hustru.

Og Judas så henne og betraktet henne som en skjøge, fordi hun hadde dekket ansiktet hennes.

Etter å ha lært om dette, "besluttet Tamar ved bedrag å dele seng med sin svigerfar og føde barn fra ham - ikke for kjødelig begjær, men for ikke å stå uten navn. Men i denne saken var det også Guds forsyn, som er grunnen til at hennes hensikt faktisk ble oppfylt» (John Chrysostom, Bes. 62, 662). Med alt dette lovpriser eller rettferdiggjør ikke Skriften Tamars handling (ikke uten hennes selvoppofrelse med fare for ære og liv). Stedet der Tamar satt og ventet på Juda heter i v. 14 og 21 Enaim, at Targ., Midrash, mange jødiske kommentatorer og Vulg:. ("in bivio itineris") forstås i betydningen et vanlig substantiv: "2 kilder", "2 veier" osv.; men overføring av LXX er mer sannsynlig " πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν «- Enaim eller Genan vil da være navnet på en by i Judas stamme (), mellom Adollam og Timna. Her, som skjøger, som vanligvis gikk ut i gatene og overfylte veier (;), setter Tamar seg ved veien (kanskje i krysset mellom 2 veier, som den dobbelte f. Enaim og merknaden til v. 16: «snudde mot henne” kan indikere) ), forsiktig dekker ansiktet hennes med et slør for ikke å bli gjenkjent. Denne tildekkingen av ansiktet var imidlertid ikke et tegn på at kvinnen tilhørte klassen av skjøger (Rebekka, ved det første møtet med Isak, er også dekket med et slør), og det var ikke fordi Juda (v. 15) antok Tamar for en prostituert, men snarere på grunn av Tamars plassering på et offentlig sted og i henhold til en annen situasjon, som fikk Juda til å se i Tamar noe sånt som tjeneren til Astarte eller den babylonske Melitta - qedeschah (v. 21); Herodot snakker om kulten til denne familien blant babylonerne (2 bøker, 199).

. Han sa: hvilket løfte skal jeg gi deg? Hun sa: "Ditt segl og ditt bind og ditt siv, som er i din hånd." Og han ga henne det og gikk inn til henne; og hun ble med barn fra ham.

Som en garanti for fremtidig betaling krever Tamar av Juda disse tingene, det utvilsomme eierskapet som Juda senere måtte bevise Judas farskap i forhold til Tamars 2 sønner: en ring, en baldric (skinn) og en stokk - alt dette var en felles eiendom blant babylonerne (Herodotus 1 bk. , 195), og derfra gikk den over til Kanaan. Samtidig, på ringen, så vel som på stokkene, ble forskjellige emblemer til eieren deres sannsynligvis kuttet ut veldig tidlig (emblemet eller våpenskjoldet til Judas stamme var en løve, Dans var en slange, Issaskars var et esel, Veniamins var en ulv).

. Og han spurte innbyggerne på stedet og sa: Hvor er skjøgen? Som var i Yenaim på veien? Men de sa: det var ingen skjøge her.

Navnet qedeschah, dedikert (dvs. til utskeielsens gudinne), når det brukes på en skjøge, indikerer tydelig den babylonske kulten av Melitta eller Belitta, eller kanaanittenes Astarte, og i begge kultene ble skjøgenes lønn brakt inn i skattkammeret til gudinne, som var strengt og ubetinget forbudt for jødene i .

. Judas sa: la henne ta det for seg selv, så de ikke ler av oss; Se, jeg sendte denne gutten, men du fant henne ikke.

Juda nekter ytterligere søk etter den imaginære "qedesh" (qedeschah) av frykt for at ønsket om å gjøre opp regnskap med kvinnen etter avtale (som imidlertid allerede har mottatt mer verdifulle ting i forhold til ungen) ikke vil føre til latterliggjøring av ham: faktum, - sammen med noen andre trekk nevnt i denne historien - vitner om en ganske høy utvikling av moralsk sans i Jakobs familie, til tross for all tilstedeværelsen av fenomener som er avskyelige for ham.

. Det gikk omkring tre måneder, og de fortalte Juda og sa: Tamar din svigerdatter har falt i hor, og se, hun er fruktsommelig av hor. Judas sa: Før henne ut og la henne brenne.

Akkurat som Judas (eneste) dom over sin svigerdatter (trolovede Sheleh) etter mistanke om utukt preger den patriarkalske levemåten – i motsetning til begrensningene for foreldremyndighet i Moseloven (), så er strafftypen. - brenning - indikerer det pre-juridiske, patriarkalske stadiet av jødisk straffelov; Kanskje denne henrettelsen ble lånt av Judas fra de nærliggende filistrene (filisterne brente Samsons kone for å ha forrådt mannen hennes).

I mellomtiden, i henhold til Moseloven, ble ekteskapsbryteren steinet (

Da Juda så avgjørende (som hans etterkommer David - i tilfellet med Batseba) () avsa dødsdommen over Tamar, selv om han selv var skyldig i uoppriktighet i å arrangere ekteskapet til Tamar med Shela, så tar Tamar åpenbart ut tingene av Juda som hadde blitt nøye oppbevart av henne og sender dem til ham, delikat, uten å nevne hans navn, og husker hendelsen (v. 18). Talmud og Midrash, som berømmer Tamars omsorg for svigerfarens gode navn, da hun selv ble truet på livet, lærer moralen om at det er bedre å dø enn å vanære sin neste. Fra uttrykket «da de ledet henne» konkluderer Midrash med at de nevnte tingene allerede var tapt, men Gud ga henne på mirakuløst vis andre lignende (Beresch. r. Par. 85.s. 421–422).

. Juda fant det ut og sa: Hun har mer rett enn meg, for jeg ga henne ikke til min sønn Sela. Og jeg kjente henne ikke lenger.

Tamars beskjedne påminnelse vekker samvittighetsbebreidelser i Juda, og han (ved inspirasjon ovenfra, sier Midrash) innrømmer åpent og offentlig sin skyld overfor Tamar og eierskapet til hennes fremtidige barn; i tillegg tvinger en vekket moralfølelse (i forbindelse med den såkalte honor naturalis) ham til å nekte videre samliv med svigerdatteren.

. Under fødselen viste det seg at hun hadde tvillinger i magen.

Og mens hun var i fødsel, viste en hånd seg; Og jordmor tok den og bandt en rød tråd på hånden hans og sa: «Denne kom først ut.»

Men han ga hånden tilbake; og se, broren hans kom ut. Og hun sa: hvordan løste du opp barrieren din? Og navnet hans ble kalt Peres.

Så kom broren hans ut med en rød tråd på hånden. Og navnet hans ble kalt Zara.

Disse versene danner en epilog til historien om Tamar - historien om fødselen til tvillingene hennes, som minner i noen trekk ved historien () om fødselen til Esau og Jakob: Zara (fra det hebraiske "oppgang"), som ifølge til menneskelige hensyn, måtte være den førstefødte og motta alle fordelene primogeniture, måtte avstå både fødselens forrang og alle rettighetene primogeniture til sin bror Perez (heb. Pepper - et gap, som om det er i strid med naturen), som , en av Judas 5 sønner, utgjorde hovedlinjen av Judas etterkommere, og det var gjennom ham han kom fra Judas stamme David, og ved tidenes ende - Kristus Frelseren (; ; ; ).

Solen kom frem som en melonskorpe
På grunn av de skarpe rosa toppene.
En sønn ble født til Maria Magdalena,
Og i et annet hus ble en sønn født.
Magdalena kysset sønnens føtter
Og hun gjentok hardnakket, som i delirium,
Om noen sandstier
I den tidløse hagen til Getsemane.

Og i et annet hus slapp kjøpmannen oppvasken,
Fortsatt ikke å tro på lykke, som en drøm,
Og jeg visste ikke at min avdøde venn Judas
Klemet sin vakre kone...
Den unge moren strålte og så bra ut.
De brakte henne en hjelpeløs liten kropp.
Gud! Gud! Barnet har et merke på halsen -
Hvis du ser nøye etter, er det som fra en løkke...

Slik vokste de opp forskjellige steder -

Sønn av Mary, en tomboy og en bølle,
(Farløs, banditt, hvorfor skjule det!)
Kom stadig i slagsmål
Ikke la deg selv og moren din bli fornærmet.
Men, transformerer og lysner,
(Se, du viste seg å være en hyggelig fyr!)
Jeg hørte på Luka eller Matvey om kvelden,
Noen ganger kom de inn for å fange et lys.

Judas sønn plukket sorbeten på hyllene,
Jeg spiste krydret Shiraz-vin,
Dekket med farget indisk silke
Uvanlig fødselsmerke.
Hjalp ikke med handel - ikke riktig rase.
Men han blusset allerede opp og skalv av hele sin sjel,
Hvis plutselig om gjenopplivingen av folket
Den ærverdige fariseeren talte...

Og de leste bøker og rotet i ark
Etterkommer av Judas, etterkommer av Kristus.

Du lukker de silkeaktige øyevippene.
Natten trollbinder deg, puster lett,
sønn av en vandrende profet og en skjøge,
Ung og fri sjel...
Her er faren - akkurat som i historiene -
Lys rundt et vakkert hode...
Og den oppstandne Lasarus taler til deg,
Og morsomme vise menn dukker opp...

Og i et annet hus - ta på deg en skjorte,
Ikke gå barbeint på parketten...
Av en eller annen grunn drømmer bare fyren om penger,
Tretti splitter nye sølvmynter.
Og så den fiendtlige byen om natten
Det fortsetter å bryte og bryte gjennom vinduet,
Og halsen min blir strammere og strammere
Ukjent fødselsmerke...

Alle! Det er ingenting å puste, og leve, og være glad for!
Det var et sus i den bedervede luften - det kom til å bli krig!
En gammel kjøpmann en vårkveld
Tråkket av en legionærhest.
Nyheten om dette gikk rundt i byen i sirkler.
Fariseeren flyktet til landsbyen.
Marys sønn plukket opp en stein fra veien.
Judas sønn tok en dolk fra veggen.

Raseri utvidet seg i sjelen som en blendende ball -
Fet, snill, trangsynt – men en far!
Så dette er et resultat av mareritt?
Vel, det viser seg å være en strålende avslutning!
Og så i tårer, fortvilelse, bønner,
Etter å ha revet ansiktet hans og løst opp flettene,
Moren falt på kne foran sønnen:
– Han er ikke faren din! Lytte! Beklager!

Kan dere forestille dere en slik straff, dommere?
Halsen min føltes som en iskald ring...
Judas sønn hørte om Juda
Med et hvitt, oppovervendt ansikt.
Han lyttet og smilte lenge.
Moren hylte og følte nød...
-Hvor bor Maria Magdalena?
Du vet ikke? Ok, jeg finner...

Og guttene gjorde underverker sammen,
Og ingen visste at det ikke var noen tilfeldighet
Kjøpmannens sønn og Marias sønn var i nærheten,
Sønner av Judas og Kristus...